眉山蘇轍注

上德不德章第三十八

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

圣人縱心所欲不逾矩，非有意于德而德自足。其下知德之貴，勉強(qiáng)以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？

上德無為而無以為，下德為之而有以為。

無為而有以為之，則猶有為也。唯無為而無以為之者，可謂無為矣。其下非為不成，然猶有以為之，非徒作而無衛(wèi)者也。

上仁為之而無以為，上義為之而有以為。

仁義皆不免于為之矣，其所以異者，仁以無以為為勝，義以有以為為功耳。德有上下，而仁義有上無下，何也？下德在仁義之間，而仁義之下者，不足復(fù)言故也。

上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。

自德以降而至于禮，圣人之所以齊民者，極矣。故為之而不應(yīng)，則至于攘臂而強(qiáng)之；強(qiáng)之而又不應(yīng)，于是刑罰興而甲兵起，則徒作而無衍矣。

故失道而后德，失德而后仁#1，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

忠信而無禮，則忠信不見，禮立而忠信之美發(fā)越于外。君臣父子之間，夫婦朋友之際，其外桌然，而其中無余矣。故順之則治，違之則亂，治亂之相去，其間不能以發(fā)，故日亂之首也。

前識(shí)者，道之華，而愚之始。

圣人玄覽萬物，是非得失，畢陳于前，如鑒之照形，無所不見，而孰為前后？世人視止于目，聽止于耳，思止于心，冥行于萬物之間，役智以求識(shí)，而偶有見焉，雖自以為明，而不知至愚之自是始也。

是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華，故去彼取此。

世之鄙夫，樂其有得于下而忘其上，故喜薄而遺厚，采華而棄實(shí)，非大丈夫，孰能去彼取此？

昔之得－章第三十九

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。

一，道也。物之所以得為物者，皆道也。天下之人，見物而忘道。天知其清而已，地知其寧而已，神知其靈而已，谷知其盈而已，萬物知其生而已，侯王知其為天下貞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。

其致之，天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。

致之言極也。天不得一未遽裂也，地不得一未遽發(fā)也，神不得一未遽歇也，谷不得一未遽竭也，萬物不得一未遽滅也，侯王不得一未遽蹶也，然其極必至于此耳。

故貴以賤為本，高以下為基。

天地之大，侯王之貴，皆一之政。夫一果何物也？視之不見，執(zhí)之不得，則亦天下之至微也，此所謂賤且下也。

是以侯王自謂孤寡不谷，此其以賤為本耶？非乎？

昔之為此稱者，亦舉其本而遺其末耳。

故致數(shù)輿無輿，不欲碌碌如玉，落落如石。

輪、輻、蓋、秒、衡、軛、轂、轎會(huì)而為車，物物可數(shù)，而車不可數(shù)，然后知無有之為車，所謂無之以為用者也。然則天地將以大為天地耶？侯王將以貴為侯王耶？大與貴之中有一存焉，此其所以為天地侯王者，而或莫知之耳。故一處貴而非貴，處賤而非賤。非若玉之碌碌，貴而不能賤；石之落落，賤而不能貴也。

反者道之動(dòng)章第四十

反者道之動(dòng)，

復(fù)性則靜矣，然其寂然不動(dòng)，感而遂

通天下之故，則動(dòng)之所自起也。

弱者道之用。

道無形無聲，天下之弱者莫如道，然而天下之至強(qiáng)莫加焉，此其所以能用萬物也。

天下之物生于有，有生于無。

世不知靜之為動(dòng)，弱之為強(qiáng)，故告之以物之所自生者。蓋天下之物，聞?dòng)幸阅钢谱?，而未聞?dòng)幸宰又颇刚咭病?/p>

上士聞道章第四十一

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

道非形，不可見。非聲，不可聞。不先知萬物之妄，廓然無蔽，卓然有見，未免于不信也。故下士聞道，以為荒唐謬悠而笑之。中士聞道，與之存亡出沒而疑之。惟了然見之者，然后勤行服膺而不怠?？鬃釉唬赫Z之而不惰者，其回也？與斯所謂上士也哉。

建言有之：

建，立也。古之立言者有是說，而老子取之下之所陳者是也。

明道若昧，

無所不照，而非察也。

進(jìn)道若退，

若止不行，而天下之速者莫之或先也。

夷道若類，

或夷或類，所至則平，而未嘗削也。

上德若谷，

上德不德，如谷之虛也。

大白若辱，

使白而不受污，此則不潔不屑之士，而非圣人也。

廣德若不足，

廣大而不可復(fù)加，則止于此而已，非廣也。

建德若偷，

因物之自然而無所立者，外若偷惰，而實(shí)建也。

質(zhì)真若渝，

體性抱神，隨物變化，而不失其真者，外若渝也。

大方無隅，

全其大方，不小立圭角也。

大器晚成，

器大，不可近用也。

大音希聲，

非耳之所得聞也。

大象無形，

非目之所得見也。

道隱無名。夫惟道，善貸且成。

道之所遇，無所不見，凡此十二者，皆道之見于事者也。而道之大全則隱于無名，惟其所遇，推其有余以貸不足，物之賴之以成者如此。

道生一章第四十二

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

夫道非一非二，及其與物為偶，道一而物不一，故以一名道，然而道則非一也。一與一為二，二與一為三，自是以往，而萬物生。雖有萬不同，而莫不負(fù)陰抱陽，沖氣以為和者，蓋物生于三，而三生于一，理之自然也。

人之所惡，惟孤寡不谷，而王公以為稱。

世之人不知萬物之所自生，莫不賤寡小而貴眾大。然王公之尊，而自稱孤寡不谷，古之達(dá)者，蓋已知之矣。

物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我義教之。強(qiáng)梁者，不得其死。吾將以為教父。

世以柔弱為損，強(qiáng)梁為益，不知其非也。故將使天下之教者，皆以此教之日：不見強(qiáng)梁者之不得其死乎？強(qiáng)梁，妄之極也。人知強(qiáng)梁之不免于死，則知妄之不可為；知妄之不可為，而后可與語道矣。故日吾將以為教父。

天下之至柔章第四十三

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入于無問，吾是以知無為之有益。

以堅(jiān)御堅(jiān)，不折則碎；以柔御堅(jiān)，柔亦不糜，堅(jiān)亦不病。求之于物，則水是也。以有入有，捍不相受；以無入有，無未嘗勞，有未嘗覺。求之于物，則鬼神是也。是以圣人唯能無為，故能役使眾強(qiáng)，出入群有。

不言之教，無為之益，天下希及之。

名與身章第四十四

名與身執(zhí)親？身與貨孰多？

先身而后名，貴身而賤貨，猶未為忘我也。夫忘我者，身且不有，而況于名與貨乎？然貴以身為天下，非忘我不能。故使天下知名之不足親，貨之不足多，而后知貴身，知貴身，而后知忘我，此老子之意也。

得與亡孰??？

不得者以亡為病，及其既得而息失，則病又有甚于亡者。惟齊有無，均得喪，而后無病也。

是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。

愛之甚，則幾可以求之者無所不為，能無費(fèi)乎？藏之多，則攻之者叉眾，能無亡乎？

知足不辱，知止不殆，可以長久。

大成若缺章第四十五

大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。

天下以不缺為成，故成鈴有弊。以不虛為盈，故盈叉有窮。圣人要于大成而不恤其缺，期于大盈而不惡其沖，是以成而不弊，盈而不窮也。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

直而不屈，其直叉折；循理而行，雖曲而直。巧而不拙，其巧叉勞；付物自然，雖拙而巧。辮而不訥，其辮鈴窮；因理而言，雖訥而辮。

躁勝寒，靜勝熱，清凈為天下正。

成而不缺，盈而不沖，直而不屈，巧而不拙，辯而不訥，譬如躁之不能靜，靜之不能躁耳。夫躁能勝寒而不能勝熱，靜能勝熱而不能勝寒，皆滯于一偏，而非其正也。唯泊然清凈，不染于一，非成非缺，非盈非沖，非直非屈，非巧非拙，非辮非訥，而后無所不勝，可以為天下正矣。

天下有道章第四十六

天下有道，卻走馬以糞。

天下各安其分，則不爭而自治，故卻走馬而糞田。

天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

以其可欲者示人，固有罪矣，而不足其足者，其禍又甚。所欲必得者，其咎最大。匹夫有一于身，患必及之。侯王而為是，則戎馬之所自起也。

故知足之足，常足矣。

知足者，所遇而足，故無不足也。

不出戶章第四十七

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

性之為體，充遍宇宙，無遠(yuǎn)近古今之異。古之圣人，其所以不出戶牖而無所不知者，特其性全故耳。世之人為物所蔽，性分于耳目，內(nèi)為身心之所紛亂，外為山河之所障塞，見不出視，聞不出聽，戶牖之微，能蔽而絕之，不知圣人復(fù)性而足，乃欲出而求之，是以彌遠(yuǎn)而彌少也。

是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

性之所及，非特能知能名而已，蓋可以因物之自然，不勞而成之矣。

為學(xué)日益章第四十八

為學(xué)日益，

不知道而務(wù)學(xué)，聞見日多，而無以一之，未免為學(xué)者也?？鬃釉唬憾嗦劊瑩衿渖普叨鴱闹?。多見而識(shí)之，知之次也。

為道日損。

茍一日知道，顧視萬物，無一非妄，去妄以求復(fù)性，而性實(shí)無幾?？鬃又^子貢曰：賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者歟？曰：然，非歟？曰：非也，予一以貫之。

損之又損，以至于無為，無為而無不為。

去妄以求復(fù)性，可謂損矣。而去妄之心猶存，及其兼忘此心，純性而無余，然后無所不為，而不失于無為矣。

取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

人皆有欲取天下之心，故造事而求之，心見于外，而物惡之，故終不可得。圣人無為，故無事，其心見于外，而物安之，雖不取天下，而天下歸之矣。

圣人無常心章第四十九

圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。

虛空無形，因萬物之形以為形，在方為方，在圓為圓，如使空自有形，則何以形萬物哉？是以圣人無心，因百姓之心以為心，無善不善皆善之，無信不信皆信之。善不善在彼，而吾之所以善之者，未嘗渝也，可謂德善矣。信不信在彼，而吾之所以信之者，未嘗變也，可謂德信矣。不然，善善而棄不善，信信而棄不信，豈所謂常善救人，故無棄人哉。

圣人之在天下，喋栗為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

天下善惡信偽，方各自是以相非相賊，不知所定。圣人憂之，故喋喋為天下渾其心，無善惡，無信偽，皆以一待之。彼方注其耳目，以觀圣人之予奪，而吾一以嬰兒遇之，于善無所喜，于惡無所嫉。夫是以善者不矜，惡者不慍，釋然皆化，而天下始定矣。

出生入死章第五十

出生入死，

性無生死，出則為生，入則為死。

生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動(dòng)之死地十有三。

用物取精以自滋養(yǎng)者，生之徒也。聲色臭味以自戕賊者，死之徒也。二者既分生死之道矣。吾又知作而不知休，知言而不知默，知思而不知忘，以趣于盡，則所謂動(dòng)而之死地者也。生死之道以十言之，三者各居其三矣，豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？不生不死，則《易》所謂寂然不動(dòng)者也。老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄無思無為之妙也。

夫何故？以其生生之厚。

有生則有死，故生之徒，則死之徒也。人之所賴于生者厚，則死之道常十九。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

至人常在不生不死中，生地且無，焉有死地哉？

道生之章第五十一

道生之，德畜之，物形之，勢成之。

道者萬物之母，故生萬物者道也。及其運(yùn)而為德，牧養(yǎng)群眾而不辭，故畜萬物者德也。然而道德則不能自形，因物而后形見。物則不能自成，遠(yuǎn)近相取，剛?cè)嵯嘟?，積而為勢，而后興亡治亂之變成矣。

是以萬物莫不尊道而貴德。

形雖由物，成雖由勢，而非道不生，非德不畜。是以尊道而貴德，尊如父兄，貴如侯王，道無位而德有名故也。

道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。

恃爵而后尊貴者，非實(shí)尊貴也。

故道生之畜之，長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

天下有始章第五十二

天下有始，以為天下母。

無名，天地之始；有名，萬物之母。道方無名，則物之所資始也，及其有名，則物之所資生也。故謂之始，又謂之母。其子則萬物也。

既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。

圣人體道以周物，譬如以母知子，了然無不察也。雖其智能周之，然而未嘗以物忘道，故終守其母也。

塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。

天下皆具此道，然常息忘道而徇物。目悅于色，耳悅于聲，開其悅之之心，而以其事濟(jì)之，是以終身陷溺而不能救。夫圣人之所以終身不動(dòng)者，唯塞而閉之，未嘗出而徇之也。

見小日明，

悅之為害，始小而浸大。知小之將大而閉之，可謂明矣。

守柔日強(qiáng)。

趨其所悅而不顧，自以為強(qiáng)，而非強(qiáng)也。唯見悅而知畏之者，可謂強(qiáng)矣。

用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。

世人開其所悅以身徇物，往而不反。圣人塞而閉之，非絕物也，以神應(yīng)物，用其光而已，身不與也。夫耳之

能聽，目之能視，鼻之能嗅，口之能嘗，身之能觸，心之能思，皆所謂光也。蓋光與物接，物有去而明無損，是以應(yīng)萬變而不窮，殃不及于其身，故其常性湛然相襲而不絕矣。

使我介然章第五十三

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

體道者無知、無行、無所施設(shè)，而物自化。今介然有知而行于大道，則無所施設(shè)建立，非其自然有足畏者矣。

大道甚夷，民甚好徑。

大道夷易，無有險(xiǎn)阻，世之不知者，以為迂緩，而好徑以求捷。故凡合其自然而有所施設(shè)者，皆欲速者也。

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，貨財(cái)有余，是謂盜夸。非道也哉。

俗人昭昭，我獨(dú)若昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。豈復(fù)飾末廢本以施設(shè)為事，夸以誨盜哉？

善建不拔章第五十四

善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。

世豈有建而不拔，抱而不脫者乎？惟圣人知性之真，審物之妄，捐物而修身，其德充積，實(shí)無所立而其建有不可拔者，實(shí)無所執(zhí)而其抱有不可脫者，故至其子孫，猶以祭祀不輟也。

修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。

身既修，推其余以及外，雖至于治天下可也。

故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

天地外者，世俗所不見矣，然其理可推而知也。修身之至，以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，皆吾之所及知也，然安知圣人以天下觀天下，不若吾之以身觀身乎？豈身可以身觀，而天下獨(dú)不可以天下觀乎？故曰吾何以知天下之然哉，以此。言亦以身知之耳。

含德之厚章第五十五

含德之厚，比于赤子。

老子之言道德，每以嬰兒況之者，皆言其體而已，未及其用也。今夫嬰兒泊然無欲，其體之者至矣，然而物來而不知應(yīng)，故未可以言用也。

毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫烏不搏。

道無形體，物莫得而見也，況可得而傷之乎？人之所以至于有形者，由其有心也。故有心而后有形，有形而后有敵，敵立而傷之者至矣。無心之人，物無與敵者，而曷由傷之夫。赤子之所以至此者，唯無心也。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至。

無執(zhí)而自握，無欲而自作，是以知其精有余而非心也。

終日號(hào)而不嘎，和之至。

心動(dòng)則氣傷，氣傷則號(hào)而嘎。終日號(hào)而不嘎，是以知其心不動(dòng)而氣和也。

知和曰常，

和者，不以外傷內(nèi)也。復(fù)命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以應(yīng)萬物者也。其實(shí)一道也，故皆謂之常。

知常曰明，益生曰祥，

生不可益，而欲益之，則非其正矣。祥，妖也。

心使氣曰強(qiáng)。

氣惡妄作，而又以心使之，則強(qiáng)梁甚矣。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

益生使氣，不能聽其自然。日入于剛強(qiáng)而老從之，則失其赤子之性矣。

知者不言章第五十六

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

道非言說，亦不離言說，然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兌閉門以杜其外，挫銳解紛和光同塵以治其內(nèi)者，默然不言而與道同矣。

故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。

可得而親，則可－得而疏?？傻枚?，則可得而害。可得而貴，則可得而賤。體道者均覆萬物，而孰為親練？等觀逆順，而孰為利害？不知榮辱，而孰為貴賤？情計(jì)之所不及此，所以天下貴也。

以正治國章第五十七

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

古之圣人柔遠(yuǎn)能邇，無意于用兵，唯不得已，然后有征伐之事。故以治國為正，以用兵為奇。雖然，此亦未足以取天下。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之，唯體道者廓然無事，雖不取天下而天下歸之矣。

吾何以知其然哉？天下多忌諱，而民彌貧；

人主多忌諱，下情不上達(dá)，則民貧而無告矣。

民多利器，國家滋昏；

利器，權(quán)謀也。明君在上，常使民無、知無欲。民多權(quán)謀，則其上眩而昏矣。

人多仗巧，奇物滋起；

人不敦本業(yè)而趨末仗，則非常無益之物作矣。

法令滋章，盜賊多有。

患人之詐偽，而多為法令以勝之，民無所措手足，則日入于盜賊矣。

故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

其政悶悶章第五十八

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，其無正邪。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，民之迷，其日固久。

天地之大，世俗之見有所眩而不知也。蓋福倚于禍，禍伏于福，譬如晝夜寒暑之相代。正之為奇，善之為妖，譬如老稚生死之相繼，未始有正，而迷者不知也。夫惟圣人出于萬物之表，而覽其終始，得其大全，而遺其小察，視之閥悶，若無所明而其民淳淳，各全其性矣。若夫世人不知道之全體，以耳目之所知為至矣。彼方且自以為福，而不知禍之伏于其后；方且自以為善，而不知妖之起于其中。區(qū)區(qū)以察為明，至于察甚，傷物而不悟其非也，可不哀哉。

是以圣人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀。

知小察之不能盡物，是以雖能方能康，能直能光，而不用其能，恐其陷于一偏而不反也，此則世俗所謂悶悶也。

治人事天章第五十九

治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。有國之母，可以長久。

凡物方則割，廉則創(chuàng)，直則肆，光則耀。唯圣人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀，此所謂音也。夫音者，有而不用者也。世患無以服人，茍誠有而能音，雖未嘗與物較，而物知其非不能也，則其服之早矣。物既已服，斂藏其用，至于沒身而終不試，則德重積矣。德積既厚，雖天下之剛強(qiáng)，無不能克，則物莫測其量矣，如此而后可以有國。彼世之小人，有尺寸之柄而輕用之，一試不服，天下測知其深淺而爭犯之，雖欲保其國家，而不可得也。吾是以知音之可以有國，可以有國，則有國之母也。

是謂深根固蒂，長生久視之道。．

《孟子》曰：盡其心，養(yǎng)其性，所以事天也。以音治人，則可以有國者是也。以音事天，則深根固蒂者是也。古之圣人，保其性命之常，不以外耗。內(nèi)則根深而不可技，蒂固而不可脫，雖以長生久視可也。蓋治人事天，雖有內(nèi)外之異，而莫若音則一也。

治大國章第六十

治大國，若烹小鮮。

烹小鮮者，不可撓；治大國者，不可煩。煩則人勞，撓則魚爛。

以道蒞天下，其鬼不神。

圣人無為，使人各安其自然。外無所求，內(nèi)無所畏，則物莫能侵，雖鬼無所用神矣。

非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。

非其鬼之不神，亦有神而不傷人耳#2。非神之不傷人#3，圣人未嘗傷人，故鬼無能為耳。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

人鬼之所以不相傷者，由上有圣人耳，故德交歸之。

道德真經(jīng)注卷之三竟

#1失德而彼仁：『失』原作『后』，據(jù)實(shí)頗本改。

#2亦：原本作『非』，據(jù)寶頗本改。

#3非：原本作『亦』，據(jù)寶顏本改。