眉山蘇轍注

大國者下流章第六十一

大國者下流，

天下之歸大國，猶眾水之趨下流也。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，

以靜為下。

眾動之赴靜，猶眾高之赴下也。

故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。

大國能下，則小國附之。小國能下，則大國納之。

故或下以取，或下而取。

大國下以取人，小國下而取于人。

大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜為下。

道者萬物之奧章第六十二

道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有。

凡物之見于外者，皆其門堂也。道之在物，譬如其奧，物皆有之，而人莫之見耳。夫惟賢者得而有之，故曰善人之寶。愚者雖不能有，然而非道則不能安也，故曰不善人之所保。蓋道不遠(yuǎn)人，而人則遠(yuǎn)之。今誠有人美言之，則可以為市于世；尊行之，則可以加于人矣。朝為不義，而夕聞大道，妄盡而性復(fù)，雖欲指其不善，不可得也，而又安可棄之哉？

故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。

立天子，置三公，將以道救人耳。雖有拱璧之貴，駟馬之良而進(jìn)之，不如進(jìn)此道之多也。

古之所以貴此道者，何不曰求以得，有罪以免耶，故為天下貴。

道本在我，人患不求，求則得之矣。道無功罪，人患不知，知則凡罪不能污也。

為無為章第六十三

為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。

圣人為無為，故無所不為；事無事，故無所不事；味無味，故無所不味。其于大小多少，一以道遇之而已。蓋人情之所不忘者，怨也。然及其

愛惡之情忘，則雖報(bào)怨，猶報(bào)德也。圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人由難之，故終無難。

世人莫不畏大而侮小，難多而易少。至于難而后圖，大而后為，則事常不濟(jì)矣。圣人齊大小，一多少，無所不畏，無所不難，而安有不濟(jì)者哉？

其安易持章第六十四

其安易持，其未兆易謀，其脆易浮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

方其未有，持而謀之足矣。及其將然，非浮而散之不去也，然猶愈于既成也。故為之于未有者上也，治之于未亂者次也。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千‘里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。

治亂禍福之來，皆如彼三者。積小以成大，圣人持之以無為，守之以無執(zhí)，秘能使根自生，使禍自亡。譬如種苗，深耕而厚耔之，及秋自秾。譬如被盜，危坐而熟視之，盜將自那。世人不知物之自然，以為非為不成，非執(zhí)不留，故常與禍爭勝，與福爭贅#1，是以禍至于不救，福至于不成，蓋其理然也。

民之從事，常于鸚成而敗之，慎終如始，則無敗事。

圣人知有為之害，不以人助天，始終皆因其自然，故無不成者。世人心存于得喪，方事之微，猶有不知而聽其自然者，及見其幾成而重失之，則未有不以為敗之者矣。故曰慎終如始，則無敗事。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

人皆徇其所歌以傷物，信其所學(xué)以害理。圣人非無歌也，歌而不欲，故雖歡而不傷于物。非無學(xué)也，學(xué)而不學(xué)，故雖學(xué)而不害于理。然后內(nèi)外空明，廓然無為，可以輔萬物之自然，而待其自成矣。

古之警為道者章第六十五

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

古之所謂智者，知道之大全，而覽于物之終始，故足貴也。凡民不足以知此，而溺于小智，以察為明，則智之害多矣。故圣人以道治民，非以明之，將以愚之耳。蓋使之無知無欲，而聽上之所為，則雖有過，亦小矣。

民知難治，以其智多。故以智治國，國之賊；

吾以智御人，人亦以智應(yīng)之，而上下交相賊矣。

不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

吾之所貴者德也，物之所責(zé)者智也。德與智固相反，然智之所順者小，而德之所順者大矣。

江海為百谷王章第六十六

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。

圣人非砍上人，非欲先人也，蓋下之后之，其道不得不上且先耳。

是以處上而人不重，處前而人不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

天下皆謂章第六十七

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細(xì)也夫。

夫道礦然無形，頹然無名，充遍萬物，而與物無一相似，此其所以為大也。若似于物，則亦一物矣，而何足大哉？

我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

道以不似物為大，故其運(yùn)而為德則亦悶然，以鈍為利，以退為進(jìn)，不合于世俗。今夫世俗貴勇敢，尚廣大，夸進(jìn)銳，而吾之所寶則慈忍儉約康退。此三者，皆世之所謂不肖者也。

夫慈故能勇，

世以勇次為賢#2，而以慈忍為不及事，不知勇次之易挫，而慈忍之不可勝，其終必至于勇也。

儉故能廣，

世以廣大蓋物，而以檢約為陋，不知廣大之易窮，而儉約之易足，其終必至于廣也。

不敢為天下先，故能成器長。

世以進(jìn)銳為能，而以不敢先為恥，不知進(jìn)銳之多惡于人，而不敢先之樂推于世，其終卒為器長也。蓋樸散而為器，圣人用之則為官長。自樸成器，始有屬有長矣。

今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先，死矣。

勇、廣、先三者，人之所共疾也。為眾所疾，故常近于死。

夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

以慈御物，物之愛之如己父母，雖為之效死而不辭，故可以戰(zhàn)，可以守。天之將救是人也，則開其心志，使之無所不慈，無所不慈，則物皆為之衛(wèi)矣。

善為士章第六十八

善為士者不武，

士當(dāng)以武為本，行之以怯，若以武行武則死矣。

善戰(zhàn)者不怒，

圣人不得已而后戰(zhàn)，若出于怒，是以我故殺人也。以我故殺人之。

善勝敵者不爭，

以吾不爭，故能勝彼之爭。若皆出于爭，則未必勝矣。

善用人者為之下。

人皆有相上之心，故莫能相為用。誠能下之，則天下皆吾用也。

是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

用兵有言章第六十九

用兵有言：吾不敢為主而為客

主，造事者也。客，應(yīng)敵者也。

不敢進(jìn)寸而退尺。

進(jìn)者，有意于爭者也。退者，無意于爭者也。

是謂行無行，

無意于爭，則雖用兵，與不用均也。

攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵。

茍無意于爭，則雖在軍旅，如無臂可攘，無敵可因，無兵可執(zhí)，而安有用兵之咎邪？

禍莫大于輕敵，輕敵者幾喪吾寶。

圣人以慈為寶，輕敵則輕戰(zhàn)，輕戰(zhàn)則輕殺人，喪其所以為慈矣。

故抗兵相加，一及者勝矣。

兩敵相加，而吾出于不得已，則有哀心。哀心見，而天人助之，雖欲不勝，不可得矣。

吾言甚易知章第七十

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

道之大，復(fù)性而足。而性之妙，見于起居飲食之間耳。圣人指此以示人，豈不易知乎？人能體此以應(yīng)物，豈不易行乎？然世常患日用而不知，知且不能，而況行之乎？

言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。

言者，道之筌也。事者，道之跡也。使道可以言盡，則聽言而足矣；可以事見，則考事而足矣。惟言不能盡，事不能見，非舍言而求其宗，遺事而求其君，不可得也。蓋古之圣人，無思無為，而有漠然不自知者存焉，此則思慮之所不及，是以終莫吾知也。

知我者希，則我者貴，

眾人之所能知，亦不足貴矣。

是以圣人被褐懷玉。圣人外與人同，而中獨(dú)異耳。

知不知章第七十一

知不知，上；不知知，病。

道非思慮之所及，故不可加。然方其未知，則非知無以入也，及其既知而存知，知則病矣。故知而不知者上，不知而知者病。

夫惟病病，是以不病。

既不可不知，又不可知。唯知知之為病者，久而病自去矣。

圣人不病，以其病病，是以不病。

民不畏威章第七十二

民不畏威，則大威至。

夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所謂大威也。人常息溺于眾，妄畏生死，而憚得喪。萬物之威，維然乘之，終身惴栗之不暇，雖有大威而不自知也。茍誠知之，一生死，齊得喪，坦然無所怖畏，則大威燁然見于前矣。

無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。

性之大，可以包絡(luò)天地。彼不知者，以四肢九竅為己也，守之而不厭。是以見不出視，聞不出聽，蕞然其甚陋也。故教之曰無狹其所居。彼知之者，知性之大而吾生之狹也，則愀然厭之，欲脫而不得，不知有厭有慕之方囿于物也，故教之曰無厭其所生。夫惟圣人不狹不厭，與人同生，而與道同居，無廣狹凈穢之辨，既不厭生，而后知生之無可厭也。

是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

圣人雖自知之而不自見以示人，雖自愛之而不自貴以眩人，恐人之有厭有慕也。厭慕之心未忘，則猶有畏也。畏去，而后大威至矣。

勇于敢章第七十三

勇于敢則殺，勇于不敢則活，兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。

勇于敢則死，勇于不敢則生，此物理之大常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂以僥幸其或然，而忽其常理。夫天道之遠(yuǎn)，其有一或然者，孰知其好惡之所從來哉？故雖圣人猶以常為正，其于勇敢未嘗不難之。列子曰：迎天意，揣利害，不如其已。患天道之難知，是以歷陳之也。

天之道，不爭而善勝，

不與物爭于一時(shí)，要于終勝之而已。

不言而善應(yīng)，

天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，未有求而不應(yīng)者也。

不召而自來，

神之格思，不可度思。矧可數(shù)思，夫又誰召之哉？

禪然而善謀。

譚然舒緩，若無所營，而其謀度非人所及也。

天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

世以耳目觀天，見其一曲而不睹其大全。有以善而得禍，惡而得福者，未有不疑天網(wǎng)之疏而多失也。惟能要其終始，而盡其變化，然后知其恢恢廣大，雖疏而不失也。

民不畏死章第七十四

民常不畏死，奈何以死懼之。

政煩刑重，民無所措手足，則常不畏死，雖以死懼之，無益也。

若使人常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

民安于政，常樂生畏死，然后執(zhí)其詭異亂群者而殺之，孰敢不服哉？

常有司殺者殺。

司殺者，天也。方世之治，而有詭異亂群之人恣行于其間，則天之所棄也。天之所棄而吾殺之，則是天殺之，而非我也。

夫代司殺者殺，是代大匠斷。夫代大匠斷，希有不傷其手矣。

非天之所殺，而吾自殺之，是代司殺者殺也。代大匠斷，則傷其手；代司殺者殺，則及其身矣。

民之饑章第七十五

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。

上以有為導(dǎo)民，民亦以有為應(yīng)之，故事多而難治。

人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。

上以利欲先民，民亦爭厚其生，故雖死而求利不厭。

夫惟無以生為者，是賢于貴生。

貴生之極，鈴至于輕死。惟無以生為，而生自全矣。

民之生章第七十六

民之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木生也柔弱，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

沖氣在焉，則體無堅(jiān)強(qiáng)之病；至理在焉，則事無堅(jiān)強(qiáng)之累。

是以兵強(qiáng)則不勝，

兵以義勝者非強(qiáng)也，強(qiáng)而不義，其敗必速。

木強(qiáng)則共。

木自拱把以上，必伐矣。

強(qiáng)大處下，柔弱處上。

物之常理，精者在上，粗者在下。其精必柔弱，其粗必強(qiáng)大。

天之道章第七十七

天之道，其猶張弓乎？

張弓上筋，弛弓上角，故以況天之抑高舉下。

高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。

天無私，故均；人多私，故不均。

孰能以有余奉天下？唯有道者。

有道者澹足萬物而不辭，既以為人己愈有，既以予人己愈多。非有道者，無以堪此。

是以圣人為而不侍，功成不處，其不欲見賢邪。

為而恃，成而處，則賢見于世。賢見于世，則是以有余自奉也。

天下柔弱章第七十八

天下柔弱莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。故柔勝剛，弱勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。

正言合道而反俗，俗以受垢為辱，受不祥為殃故也。

和大怨章第七十九

和大怨，必有余怨，安可以為善。

夫怨生于妄，而妄出于性，知性者不見諸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外雖和，而內(nèi)未忘也。

是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。

契之有左右，所以為信而息爭也。圣人與人均有是性，人方以妄為常，馳騖于爭奪之場，而不知性之未始少亡也。是以圣人以其性示人，使之除妄以復(fù)性。待其妄盡而性復(fù)，未有不廓然自得，如右契之合左，不待責(zé)之而官服也。然則雖有大怨戀，將渙然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼無德者，乃欲人人而通之，則亦勞而無功矣。徹，通也。

天道無親，常與善人。

天道無私，惟善人則與之。契之無私，亦猶是也，惟合者則得之矣。

小國寡民章第八十

小國寡民，

老子生于衰周，文勝俗弊，將以無為救之。故于其書之終，言其所志，愿得小國寡民以試焉，而不可得爾。

使民有什伯之器而不用。

民各安其分，則小有村者，不求用于世。什伯之器，則財(cái)堪什夫伯夫之長者也。

雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

事少民樸，雖結(jié)繩足矣。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

內(nèi)足而外無所慕，故以其所有為美，以其所處為樂，而不復(fù)求也。

鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死，不相往來。

民物繁伙而不相求，則彼此皆足故也。

信盲不美章第八十－

信言不美，美言不信。

信則為實(shí)而已，故不必美。美則為觀而已，故不必信。

善者不辯，辯者不善。

以善為主，則不求辦。以辮為主，則未必善。

知者不博，博者不知。

有一以貫之，則無所用博。學(xué)而日益者，未必知道也。

圣人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多#3。

圣人抱一而已，他無所積也。然施其所能以為人，推其所有以與人，人有盡而一無盡，然后知一之為貴也。

天之道，利而不害；圣人之道，為而－不爭。

勢可以利人，則可以害人矣。力足以為之，則足以爭之矣。能利能害而未嘗害，能為能爭而未嘗爭，此天與圣人所以大過人，而為萬物宗者也。凡此皆老子之所以為書，與其所以為道之大略也，故于終篇復(fù)言之。

道德真經(jīng)注卷之四竟

#1與福爭贅：『爭』原作『生』，據(jù)寶顏本改。

#2以勇決：『以』原作『之』，據(jù)寶顏本改。

#3愈多：原本作『與多』，據(jù)寶顏本改。

予年四十有二，謫居筠州。筠雖小州，而多古禪剎，四方游僧聚焉。有道全者住黃蘗山，南公之孫也，行高而心通，喜從予游，嘗與予談道。予告之曰：子所談?wù)撸栌谌鍟训弥?。全曰：此佛法也，儒者何自得之？予曰：不然，予忝聞道，儒者之所無，何苦#1強(qiáng)以誣之。顧誠有之，而世莫知耳。全曰：#2儒佛之不相通，如胡漢之不相諳也，子亦何由知之？試為我言其略。予曰：孔子之孫子思，子思之書曰《中庸》，《中庸》之言曰：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。此非佛法而何？顧所從言之異耳。全曰：何以言之？予曰：六祖有言：不思善，不思惡，方是時(shí)也，孰是汝本來面目？自六祖以來，人以此言悟入者太半矣。所謂不思善，不思惡，則喜怒哀樂之未發(fā)也。蓋中者，佛性之異名；而和者，六度萬行之總目也。致中極和而天地萬物生于其間，此非佛法，何以當(dāng)之？全驚喜曰：吾初不知也，今而后始知儒佛一法也。予笑曰：不然，天下固無二道，而所以治人則異。君臣父子之間，非禮法則亂，知禮法而不知道，則世之俗儒，不足貴也。居山林，木食澗飲，而心存至道，雖為人天師可也，而以之治世則亂。古之圣人，中心行道，而不毀世法，然后可耳。全作禮曰：此至論也。是時(shí)予方解老子，每出一章，輒以示全，全輒嘆曰：皆佛說也。予居筠五年而北歸，全不久亦化去，逮今二十余年矣。凡《老子解》亦時(shí)有所刊定，未有不與佛法合者。時(shí)人無可與語，思復(fù)見全而示之，故書之《老子》之末。

大觀二年十二月十日子向題。

#1何苦：原本作『何若』，據(jù)寶顏本改。

#2全曰：此二字原在『子亦何由知之』后，據(jù)寶顏本改。