元　胡行簡(jiǎn)　撰

記

春暉軒記

?湘之東兩舍許有山曰湓峯挺奇聳秀外固而中寛世居其麓者黃氏也黃氏之俊秀者曰璞字石瓊五歲失所怙母徐氏躬自鞠育至于成人母高年康強(qiáng)曲盡孝養(yǎng)居第之左辟小軒為奉親之室浙右趙行素先生為之名春暉取孟東野語(yǔ)也璞屬余為記遂為之言曰造化流行發(fā)育萬(wàn)物功用之大莫盛于春凡其自生自植勾萌甲拆沐春陽(yáng)之暉而臻于蕃廡者莫草若也以一草之微沐春暉之恩發(fā)榮滋長(zhǎng)得遂其性陽(yáng)春徳澤何如其深且厚也母之于子亦猶是耳孩提之生蠢然無(wú)知?jiǎng)屿o食息不能適其節(jié)癢疴疾痛不能謹(jǐn)其微為之母者心誠(chéng)求之所以致其鞠育之勤俾至于成童何如其用力也暨其長(zhǎng)也教之使學(xué)為之有室干蠱承祧克自樹(shù)立母心始得其安而有終老之望也然春暉之及物不勞而成功母之鞠子何如其勞也兒之念母心猶寸草至微也母德如春暉至大也將何以竭其報(bào)哉東野可謂善形容矣然觀天地之化四時(shí)具而后成歲春而生之夏而長(zhǎng)之秋而成實(shí)冬而歸根四時(shí)不具則歳功虧矣言春暉而違乎三時(shí)則天地造化所以生物成物不能全其始終矣詩(shī)之言曰欲報(bào)之德昊天罔極親恩之大蓋同乎天無(wú)一事而非仁也無(wú)一息而不愛(ài)也生生之德初無(wú)少間征之天驗(yàn)之人有以異乎無(wú)以異也即東野語(yǔ)而稽之詩(shī)人所言必劑量于其間矣行素博學(xué)躬行必有以語(yǔ)子奚待余言今朝廷以孝治天下求忠臣于孝子之門(mén)措之于用而推恩以及其親他日尚有觀焉

竹林書(shū)屋記

?湘在蕭洲上游山水之勝甲于一郡蓋其山自撫之大華綿亙數(shù)百里至于茲邑峙而為大秀玉笥皆?然為郡邑之望荷峰與二山雖莫相雄長(zhǎng)然挺奇毓秀鐘為人物若鄒氏之代有顯者荷峰之清淑所發(fā)也鄒氏世家鰲溪之焱坪其遷于茲山之麓不知其幾十世矣自初迄今咸以詩(shī)書(shū)起家篤于義方之訓(xùn)者曰思齊思齊三子長(zhǎng)曰直字允良次曰順字允遜季曰端字允臧筑室為講學(xué)之所環(huán)四周皆竹因題之曰竹林書(shū)屋斯屋也樸而不華儉而有制山川獻(xiàn)狀若拱若揖層巒秀巘如屏如帷晴嵐暖翠輝映軒窻之外者湓峰之聨絡(luò)荷峰也玉虹蜿蜒?澄如練滔滔安流環(huán)吾廬而過(guò)者長(zhǎng)江之發(fā)乎杯溪也清時(shí)暇日藏修于斯游息于斯境曠地偏纎塵不到微風(fēng)動(dòng)竹戛玉敲金唔吚之聲與竹韻相和殆如雅奏之發(fā)乎鈞天黃鐘大呂振乎瓦?之余也夫貫四時(shí)而常青傲冰雪而獨(dú)立者竹也君子有取焉竹之心猶吾之虛而有容竹之節(jié)猶吾之直而不阿蓋比徳于竹而結(jié)屋于斯也昔之愛(ài)竹者多矣然托竹之美形容盛德莫如衞武允良昆仲誦淇澳之詩(shī)切磋琢磨交致其力奚患學(xué)不成名不立哉為士者希賢尚其朂之

瞻藜軒記

蕭峽居淦上游山水清麗觀金華黃文節(jié)公十詠備見(jiàn)其勝峽西四十余里有橋曰金名乃揚(yáng)名斷金兩鄉(xiāng)水出焉橋之涘多舊家彭城劉氏世居之族為金川望其族之尤彥者曰翰烈為郡庠弟子員嘗從余授春秋相與有年請(qǐng)余顔其讀書(shū)所予因名之曰瞻藜蓋取劉向事也向漢之宗室嘗校書(shū)天祿閣夜有老人持青藜杖來(lái)訪自稱太乙之精吹杖端煙光洞照幽隱盡以天文秘記授之向由是探?造化博極羣書(shū)為漢儒宗翰烈向之裔有志于學(xué)聞乃祖之風(fēng)固宜勵(lì)業(yè)以紹休前聞人不但慕其名而已夫瞻者自卑而望乎高自下而望乎上詩(shī)云瞻仰昊天瞻彼旱麓皆是也青藜之光寥乎闊逺可望而不可親矣游目云漢之上瞻乎奎壁之間文章昭回之光?然與太乙青藜之焰相為輝暎神交意合凡得于觀感者自足以發(fā)揮文采而書(shū)眼如月載籍蘊(yùn)奧可以洞見(jiàn)而無(wú)余矣瞻彼菉竹猶可資以比德瞻青藜之光以名斯軒固可與之匹休也或者謂太乙青藜杖之光乃好事者之言則世傳既久不可謂無(wú)是事也子房遇黃石公編其遺書(shū)豈亦無(wú)是事乎余嘗經(jīng)谷城山謁黃石公祠檜柏森嚴(yán)穹碑雄文駭人心目凜然使人起敬惜劉向之遇太乙未有列之祠祀垂之紀(jì)述無(wú)征而人弗信爾然太乙天之尊神漢廷多祠祀之云

靜隱齋記

司徒辨章公鎭西江幕下多材能之士予奉使咸得見(jiàn)之任君從禮倜儻士也往掾湖東憲與予弟行義同署故相知尤深間請(qǐng)?jiān)晃峒以诤訓(xùn)|土厚水深民俗樸茂高蹈逺引之士多居其間今雖宦游四方非予心樂(lè)也故鄉(xiāng)風(fēng)物寤寐見(jiàn)之于是匾其所寓之室曰靜隱欲將歸乎故鄉(xiāng)習(xí)靜以寄吾隱也予復(fù)之曰動(dòng)者靜之對(duì)也顯者隱之對(duì)也唯靜故隱唯動(dòng)故顯天地造化生生不息凡其可見(jiàn)者動(dòng)而顯也其不可見(jiàn)者靜而隱也人位乎兩間動(dòng)靜隱顯與造化為一固將體天地生物之心以彌綸斯世潤(rùn)澤生民豈可貪夫隱居之靜恝然無(wú)意斯世哉今疆埸未寧甲兵未戢方當(dāng)運(yùn)籌出奇掃清氛祲使功昭于時(shí)名垂于后然后幅巾還鄉(xiāng)優(yōu)游林壑靜隱之樂(lè)孰大于此若超然獨(dú)往果于忘世則非時(shí)中之道矣君肄業(yè)胄庠通乎儒術(shù)諒亦見(jiàn)乎斯道奚俟予言

思益齋記

友人黃尚德訪予蕭洲寓舍因請(qǐng)?jiān)惑揸?yáng)謝從震篤志于學(xué)名其藏修之室曰思益求為之記余曰經(jīng)以不學(xué)而思為無(wú)益也今乃以思為有益何相戾也尚德曰從震以思益名其齋非不學(xué)而思也欲刻志講學(xué)以求新益也乃為說(shuō)曰君子之所以學(xué)曰致知曰力行交致其力庶進(jìn)乎益也致知矣而不力于行是徒知而無(wú)益也專用其力于行而不致其知?jiǎng)t何以為行之本而有益于己乎征之于易巽上震下其卦為益震雷也巽風(fēng)也風(fēng)烈則雷迅雷激則風(fēng)怒兩相助所以為益造化之妙固相資而成也即此而觀則致知力行必內(nèi)外相資然后可以日進(jìn)乎益也然將何以用其力哉見(jiàn)善而能遷益也有過(guò)而能改益也讀書(shū)窮理日用行事謹(jǐn)吾心之所發(fā)審乎善惡之機(jī)發(fā)乎善則推而行之發(fā)乎惡則遏而絶之今日行一善焉明日行一善焉積累之久雖無(wú)求益之心而進(jìn)德修業(yè)日進(jìn)無(wú)疆自有不期然而然者矣又何待于思乎吁學(xué)而不思思而不學(xué)非能有益也學(xué)也思也圣人教人之要法其功欲兼盡也思進(jìn)乎益是學(xué)必求其成也顧吾之立心何如耳益之上九以立心勿恒為戒思造夫道者尚鑒于斯言也從震世本筠之名族前代盛時(shí)決科者凡幾人名薦書(shū)者凡幾人家學(xué)相傳綽有源委從震既力學(xué)常存求益之思將見(jiàn)其繩祖武追先哲不難矣思云乎哉

堅(jiān)白齋記

余幼讀徐偃王碑知徐氏為三衢名族代有聞人往歲承乏詞林與衢士徐志尹同署文學(xué)醖借蔚為儒林之彥今游番禺復(fù)識(shí)郡守徐公炳文侃侃乎松柏之姿皎皎乎冰霜之操信徐氏之多賢也公嘗名其讀書(shū)之所曰堅(jiān)白齋搢紳咸頌詠其美仆不敏謹(jǐn)稽其章旨為公續(xù)陳之佛肸之召夫子也知趙氏不足與有為欲得圣人行道以濟(jì)時(shí)也圣人或行或止其動(dòng)以天子路未知耳譬物之堅(jiān)白焉磨之而不磷也涅之而不緇也佛肸能浼我哉學(xué)者則異乎是矣金至剛也或化為繞指之柔衣本素也或?yàn)轱L(fēng)塵所緇理固然耳在圣人則不然其堅(jiān)也猶山岳峻峙震雷不能破之其白也猶白雪之白凝塵不能汚之蓋圣人之德純乎干剛濯以江漢暴以秋陽(yáng)皜皜乎其潔也誰(shuí)得而磷緇之吁圣人者萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)也去之?dāng)?shù)千載遺書(shū)尚存觀其書(shū)跡其事圣人德容可思可法無(wú)徒慕其名也吾觀公秉心堅(jiān)正而不為物撓操行潔白而不為欲遷蓋知學(xué)圣賢者宜以堅(jiān)白名齋也古昔座右有銘咸以自警公藏修于斯游息于斯循名思義進(jìn)德孰有涯姑書(shū)是語(yǔ)與同志者講焉

友古齋記

西昌據(jù)青原上游山勢(shì)四環(huán)江流如帶英華清淑之氣磅礴而郁積士生其間多秀而文若劉子高氏王子啓氏廖子謙氏皆辱與余游而鐘仲輔氏則又因子高而識(shí)也仲輔名其讀書(shū)之室曰友古征為之記夫友也者友其德也古之人不可得見(jiàn)矣況可友乎吾所取以為友者質(zhì)之載籍以觀其言考諸行事以觀其德友諸吾心措諸吾躬古之人能致知矣吾獨(dú)不能焉古之人能力行矣吾又奚不能焉致知也力行也古之人所以為圣為賢皆是道也生乎今之世欲友乎古之人要必自知行始然將何以用吾力也亦曰堯舜之道孝弟而已矣夫孝于親友于兄弟日用之所常行夫人而能之也奚獨(dú)堯舜然哉?qǐng)蛞菜匆财渲湫邪残兄畼O其至行之極其至耳世之人具是理而不能知也汨于欲而不能行也堯舜之事載諸方策吾取以為法焉曰孝曰弟不如堯舜不止也處乎君臣處乎朋友莫不皆然庶無(wú)愧乎古之人庶可謂之尚友千載庶可謂之友其德矣舍是弗務(wù)從事于記誦詞章之末習(xí)為詭異以驚世駭俗謂之尚友古人則余不得而知也子歸至西昌見(jiàn)前所謂三君子者質(zhì)以斯言必有以教我

虛白軒記

銀漢澄秋金波麗夕余燕坐寂然心志凝黙觀夫天地之大六合之廣瑤光滿空萬(wàn)里一色慨然曰茲非所謂虛室生白者乎莊周氏以蓋世之豪負(fù)邁往之氣吐詞立論欲前無(wú)古而后無(wú)今也詩(shī)書(shū)禮樂(lè)仁義道徳所以扶綱常立人紀(jì)周反欲離而去之棄而絶之然是道也周非不知也不過(guò)肆為寓言以勵(lì)其驚世矯俗之志耳故其著書(shū)雖若歴詆圣賢而尊之之意固非不知也虛室生白之論乃有見(jiàn)乎此心之妙與吾儒蓋不異也夫宇宙至虛也而涵萬(wàn)象焉吾心至虛也而具萬(wàn)理焉虛則吾心之量也白則吾心之理也鴻蒙未判虛也白也混而為一不得而名狀也太極既立人受天地之中以生吾體即天地之體吾心即天地之心靈臺(tái)澄瑩皎如日月非所謂虛室生白乎斯言也非寓也天下古今之通論也即儒書(shū)而騐諸南華之書(shū)同乎異乎吾不得而知也毘陵高允升治清江游心沖漠澹乎無(wú)營(yíng)蓋得于清凈寧民之要公退之暇坐乎虛白之軒黃卷中與圣賢相對(duì)凡天地之所以大日月之所以明觀之造化體之吾心天君泰然輝光發(fā)越斯道在我矣措之于用則坐乎廟堂之上包乎海防者此道也察乎幾微而幽隱畢照者此道也允升有見(jiàn)于此異日造詣何可量哉孟子曰我善養(yǎng)吾浩然之氣尚推是道而準(zhǔn)之焉

順德堂記

人之為道也莫先于愛(ài)親之仁敬長(zhǎng)之義蓋仁無(wú)非愛(ài)也而必先于愛(ài)親斯所以為孝之至義無(wú)非敬也而必先于敬長(zhǎng)斯所以為悌之至然孝悌而謂之順德者何也蓋天之降衷者均也人之秉彞者均也千萬(wàn)人之心即一人之心一人之心即千萬(wàn)人之心故推而達(dá)之天下無(wú)不同是以謂之順德言乃良心之自然非強(qiáng)為之也郡學(xué)上舍生熊氏仲章清江之俊彥也其所居之堂掲之曰順德蓋以為修己治人皆已之分內(nèi)事而治人之道必本于修己修己之道必先于孝悌孝悌之道則所以為順德也故其處家則愛(ài)親敬長(zhǎng)德之順也其事師則無(wú)犯無(wú)隠德之順也其交友則聞善相告德之順也立朝而事上則嘉猷之入告德之順也或出而涖民則承流而宣化德之順也處內(nèi)處外無(wú)非順德而不悖無(wú)非由愛(ài)親敬長(zhǎng)推而達(dá)之天下蓋如是夫仲章之父云瑞性淳樸善訓(xùn)子而子又克孝吾友某為余言仲章之賢余故為之記其堂所以勖其德以為事之本也

谷云記

渝之南有山巋然獨(dú)秀曰鼎山山北折十?dāng)?shù)里竒峰疊巘層見(jiàn)互出有谷焉介乎銀沙之上陂陀環(huán)合外固而中寛鄒先生為憲之所居也回眺鼎山立當(dāng)戶外白云來(lái)往宿乎檐端因見(jiàn)號(hào)曰谷云焉學(xué)者遂稱之曰谷云先生先生少有四方之志嘗泛彭蠡觀匡廬游鄂渚登黃鶴樓方岳重臣薦掌教鐸位弗酧其志道弗見(jiàn)于用慨然曰吾將歸吾谷中與吾云相莫逆無(wú)復(fù)出岫之想也攜書(shū)歸隱唯云是依先生不忘乎云云未嘗離乎先生也乃即云谷深處結(jié)庵一區(qū)為游息之地朝而出游云隨杖履莫而來(lái)歸云在幾席斯須不相違也余嘗造斯谷弭節(jié)徘徊留宿其館云氣悠飏飛舞左右先生曰斯云也舒之則亙乎八纮斂之則不盈一縷招之不來(lái)麾之不去我與子素相好云特相親狎也余因諗諸云曰云乎云乎將長(zhǎng)為白云而棲遲山澤乎抑變化青云而霖雨天下乎但恐蒲輪詣谷而云為之先驅(qū)矣云黙然不應(yīng)先生舉觴而歌曰吾之隱兮云為居吾之出兮云為輿相時(shí)而動(dòng)兮云隨吾而卷舒弦吾琴兮讀吾書(shū)山空無(wú)人兮唯云與俱侶斯云以自?shī)寿馀c造化而為徒歌聲繞梁聞?wù)唏銗偘自埔酪廊粲械律讼嗯c劇談援筆而書(shū)以授能賦者屬而和之因記其事如左

雪軒記

造化嚴(yán)凝之氣至冬而其令始成四時(shí)景物之變惟雪色為得其正蓋白可受采而其質(zhì)之美必醖釀之久而后可成也雪之在天地間非特騷人韻士好之雖樵童釣叟皆喜沖冒六花而往來(lái)山林傲睨江湖也豐城聶允儀世居穆湖之上嘗名讀書(shū)之所曰雪軒求為之記子攻詩(shī)及書(shū)而為學(xué)之志篤也觀乎雪足以進(jìn)德矣夫雪之作也積之有其漸而成之不計(jì)其功北風(fēng)其涼質(zhì)之始胚胎也上天同云華之始芬敷也萬(wàn)里茫茫上下一色際天所覆逈乎纎塵騁余目于八荒其殆將超乎太素之先而防造化于吾心也子之名軒豈將觀雪而進(jìn)學(xué)乎抑對(duì)雪置酒高會(huì)以?shī)寿e乎允儀曰嘗聞孫康映雪而讀書(shū)矣程門(mén)高弟立雪而侍師矣鄙志固慕乎此也余以其言之可采遂書(shū)是語(yǔ)以為之記俾知所以自警云