明　呂柟　編

朱光庭錄第十九

性靜者可以爲(wèi)學(xué)【釋性動(dòng)者習(xí)靜亦可學(xué)】

學(xué)在知其所有又養(yǎng)其所有【淳　釋能知者必能飬】

得意則可以忘言然無言又不見其意【正　釋此有為而發(fā)】心得之然后可以爲(wèi)己物【淳　釋心得須自驗(yàn)】

黙而識(shí)之吾不得而見之矣得見善問者斯可矣【釋黙識(shí)亦深程子看大淺】

學(xué)始于不欺闇?zhǔn)摇踞屵^此坦然行矣】

學(xué)者多蔽于解釋注疏不須用功深【釋始學(xué)亦難免解釋既喻矣即當(dāng)超然也】

大率把捉不定皆是不仁【釋不定亦系未勇】

神也者妙萬物而爲(wèi)言若上竿弄瓶至于斵輪誠至則不可得而知上竿初習(xí)數(shù)尺而后至于百尺習(xí)化其高矧圣人誠至之事豈可得而知【淳　釋習(xí)熟自化】

士大夫必建家廟廟必東向其位取地潔不喧處設(shè)席坐位皆如事生以太祖靣東左昭右穆而已男女異位蓋姑婦生無共坐也姑婦之位亦同太祖之設(shè)其主皆刻木牌取生前行第或衘位而已婦各從夫每月告朔茶酒四時(shí)春以寒食夏以端午秋以重陽冬以長至此時(shí)祭也每祭訖則藏主于北壁夾室拜墳則十月一日拜之感霜露也寒食則又從常禮祭之飲食則稱家有無祭器坐席皆不可雜用廟門非祭則嚴(yán)扃之童孩奴妾皆不可使防而近也【釋此禮甚近人情與卜吉冬至祭始祖等說又異】凡說婚姻男女多言東東取生育之意人君多言南兇喪多言北又有各就其國所有而言者如周詩多言南【釋音出隂陽自然之義】

彼之事是則吾當(dāng)師之彼之事非是則吾又何校焉是以君子未嘗校也【伯淳　釋是非皆不可尤人】

知性善以忠信爲(wèi)本此先立其大者【伯淳　釋惟此忠信為難】荀子曰養(yǎng)心莫善于誠周茂叔謂荀子元不識(shí)誠伯淳曰既誠矣心焉用養(yǎng)故荀子不知誠【釋誠有二用荀言亦可取故大學(xué)言誠意中庸言誠身】

陳淵拾遺第二十

孔子生而知之者自十五以下事皆學(xué)而知之者所以教人也三十有所立四十能不惑五十知天命而未至命六十聞一以知百耳順心通也凡人聞一言則滯于一言一事則滯于一事不能貫通耳順者聞言則喻無所不通七十從心然后至于命【釋孔子實(shí)如此用功來非但爲(wèi)教人也】孔子之見南子禮當(dāng)見之也南子之欲見孔子亦其善心也圣人豈得而拒之子路不悅故夫子陳之曰予所否者天厭之言使我至此者天命也【釋矢作陳解是】

李叅錄第二十一

漢之儒者所以從學(xué)者數(shù)百人非惟風(fēng)俗亦皆篤行君子也晉人高尚不足道矣【釋惟篤實(shí)能格人心】

質(zhì)夫曰盡心知性佛亦有至此者存心養(yǎng)性佛本不至此先生曰盡心知性不假存養(yǎng)其惟圣人乎【釋佛之盡心知性與吾儒異耳】

馮理拾遺第二十二

春秋書災(zāi)異葢非偶然不云霜隕而云隕霜不云夷伯之廟震而云震夷伯之廟分明是有意于人也天人之理自有相合人事勝則天不爲(wèi)災(zāi)人事不勝則天爲(wèi)災(zāi)人事常隨天理天變非應(yīng)人事如祁寒暑天之常理然人氣壯則不爲(wèi)疾氣羸弱則必有疾非天固欲爲(wèi)害人事德不勝也如漢儒之學(xué)皆牽合附防不可信【釋漢儒亦有大義在但指應(yīng)太過致人不信】

今時(shí)人看易皆不識(shí)得易是何物只就上穿鑿若念得不熟與就上添一德亦不覺多就上減一德亦不覺少譬如不識(shí)此兀子若減一只腳亦不知是少添一只腳亦不知是多若識(shí)則自添減不得也【釋后儒于易上或作?或添卦者則于易之義恐未得也】

月令盡是一部好書未易破他桞子厚破得他不是若春行賞秋行刑只是舉大綱如此如云湯執(zhí)中文王視民如傷武王不泄邇不忘遠(yuǎn)不成圣人各只有一事可稱也且據(jù)一處言之耳又如冬日則飲湯夏日則飲水不成冬日不得飲水夏日不得飲湯也【釋看月令如看易卦隨事立文耳】

儒者只合言人事不合言有數(shù)直到不得已處然后歸之于命可也【釋人事盡處命可立】

羅從彥拾遺第二十三

論語曾子有子弟子論譔所以知者唯曾子有子不名【伊川釋恐論語亦曽有二子所記而其門人筆之耳】

灌以降神禘之始也既灌而往者自始以至終皆無足觀言魯祭之非禮也不知者葢爲(wèi)魯諱如自此事而正之其于天下如指掌之易【伊川　釋此解明實(shí)】

胡安國家本第二十四

明道曰維天之命于穆不已不其忠乎天地變化草木蕃不其恕乎【釋欲學(xué)者照如此學(xué)忠恕】

匹夫悍卒見難而能死者有之矣惟情欲之牽妻孥之愛斷而不惑者鮮矣【釋窒欲甚難耳】

思慮不得至于苦【釋苦則不能自得】

人之多聞識(shí)卻似藥物須要博識(shí)是所切用也【釋有切用處雖博識(shí)何寄然須種種辯別得聲色臭味方可】

爲(wèi)天下安可求近効才計(jì)較著利害便不是【釋除是有仁智心者方能為】

程子與侯仲良語及牛李事因言溫公在朝欲盡去元豐間人程子曰作新人才難變化人才易今諸人之才皆可用且人豈肯甘爲(wèi)小人在君相變化如何耳若宰相用之爲(wèi)君子孰不爲(wèi)君子此等事教他們自做未必不勝如吾曹仲良曰若然則無紹圣間事也【尹子親注云此段可疑　釋此必有機(jī)括轉(zhuǎn)移恐未可疑也】

伊川在經(jīng)筵已聞上盥潄噴水避蟻他日先生進(jìn)曰愿陛下推此心以及天下【釋此與孟子意同】

程子葬父使周恭叔主客客欲酒恭叔以告先生曰勿陷人于惡【釋此須有作用感化者可】

風(fēng)竹便是感應(yīng)無心如人怒我勿畱胷中須如風(fēng)動(dòng)竹【釋風(fēng)動(dòng)竹者自然也】

或謂伊川曰先生于上前委曲己甚不亦過乎曰不于此致力盡心而于何所【釋一致力盡心便仁】

性無不善其所以不善者才也受于天之謂性稟于氣之謂才才之善不善由氣之有偏正也乃若其情則無不善矣今夫木之曲直其性也或以為車或可以爲(wèi)輪其才也然而才之不善亦可以變之在養(yǎng)其氣以復(fù)其善爾故能持其志養(yǎng)其氣亦可以爲(wèi)善故孟子曰人皆可以爲(wèi)堯舜惟自棄自暴則不可與為善【釋性才皆出于天其氣同也】

鮮于侁問伊川曰顔子何以能不改其樂正叔曰顔子所樂者何事侁對(duì)曰樂道而已伊川曰使顔子而樂道不爲(wèi)顔子矣侁未達(dá)以告鄒浩浩曰夫人所造如是之深吾今日始識(shí)伊川靣【釋樂最難尋若到得后方有所樂耳】

胡文定公集記此事云安國嘗見鄒至完論近世人物因問程明道如何至完曰此人得志使萬物各得其所又問伊川如何曰卻不得比明道又問何以不得比曰爲(wèi)有不通處又問侍郎先生言伊川不通處必有言行可證愿聞之至完色動(dòng)徐曰有一二事恐門人或失其傳后來在長沙再論河南二先生學(xué)術(shù)至完卻曰伊川見處極高因問何以言之曰昔鮮于侁曽問顔子在陋巷不改其樂不知所樂者何伊川卻問曰尋常說顔子所樂者何侁曰不過是說顔子所樂者道伊川曰若說有道可樂便不是顔子以此見伊川見處極高又曰浩昔在頴昌有趙均國自洛中來浩問曾見先生有何語均國曰先生語學(xué)者曰除卻神祠廟宇人始知爲(wèi)善古人觀象作服便是為善之具又震澤語錄云伊川問學(xué)者顔子所樂者何事或曰樂道伊川曰若說顔子樂道辜負(fù)顔子鄒至完曰吾雖未識(shí)伊川靣已識(shí)伊川心何其所造之深也【釋樂便是道而人未之識(shí)】

伊川先生將屬纊時(shí)顧謂端中曰立子葢指其適子端彥也語絶而沒既除喪明道之長孫昻自以當(dāng)立侯師圣不可昻曰明道不得入廟耶師圣曰我不敢容私明道先太中而卒繼太中主祭者伊川也今繼伊川非端彥而何議始定或?yàn)閹熓ピ幻鞯兰人榔溟L子不當(dāng)立乎曰立廟自伊川始又明道長子死已久況古者有諸侯?yuàn)Z宗庶姓奪嫡之說可以義起矣況立廟自伊川始乎【尹子親注云此一段差語　釋此差必矣雖伊川繼太中主祭亦未必然】

明道見神宗論人材上曰朕未之見也明道曰陛下奈何輕天下士上聳然曰朕不敢朕不敢【此段見行狀無上曰朕未之見也一句　釋有本者之言自能感動(dòng)君上】

子曰防酢得西銘誦之即渙然不逆于心曰此中庸之理也能求于語言之外者也【此一條已見于大全集然頗有缺誤故復(fù)出此　釋定夫之解明白】

崇寧黨禁方嚴(yán)子徙居龍門之南止南方學(xué)者曰茍能尊所聞力行所知?jiǎng)t可矣不必及門也【釋此亦向晦宴息之意】或問范祖禹曰或謂夫子有言曰人有篤志力行而不知道者信乎祖禹曰吾嘗聞之夫子有所指而言之也【釋道未易聞聞之雖夕死可矣篤志力行恐未盡耳】

防酢拾遺第二十五

問文中子圓者動(dòng)方者靜先生曰此正倒說了靜體圓動(dòng)體方【釋王以用言程以體言】

初見先生次日先生復(fù)禮因是安下飯食穩(wěn)便囘謂君子食無求飽居無求安顔子簞瓢陋巷不改其樂簞瓢陋巷何足樂葢別有所樂以勝之耳【伊川　釋別有所樂富貴換不得也】問佛戒殺生之說如何曰儒者有兩說一說天生禽獸本爲(wèi)人食此說不是豈有人爲(wèi)蟣虱而生邪一說禽獸待人而生殺之則不仁此說亦不然大抵力能勝之者皆可食但君子有不忍之心爾故曰見其生不忍見其死聞其聲不忍食其肉是以君子遠(yuǎn)庖廚也舊先兄嘗見一蝎不忍殺放去頌中有二句云殺之則傷仁放之則害義【伊川　釋力能勝之語恐誤?】

敬以直內(nèi)義以方外與徳不孤一也爲(wèi)善者以類應(yīng)有朋自遠(yuǎn)方來充之至于塞乎天地皆不孤也【釋所謂不孤不必比黨只天下歸仁便是】

王蘋春秋錄第二十六

詩書易言圣人之道備矣何以復(fù)作春秋葢春秋圣人之用也詩書易如律春秋如斷案詩書易如藥方春秋如治法【釋詩書易皆前圣言春秋夫子自作即詩書易之用也】

始隱周之衰也終麟感之始也世衰道不行有述作之意舊矣但因麟而發(fā)耳麟不出春秋亦須作也【釋春秋以獲麟絶筆豈得無意】

或言絶筆后王者可革命大非也孔子時(shí)唯可尊周孟子時(shí)方可革命時(shí)變?nèi)灰睬耙蝗詹豢珊笠蝗詹豢伞踞尭锩谌诵纳峡础?/p>

建陽大全集拾遺第二十七

圣人未嘗無喜也象喜亦喜圣人未嘗無怒也一怒而安天下之民圣人未嘗無哀也哀此防獨(dú)圣人未嘗無懼也臨事而懼圣人未嘗無愛也仁民而愛物圣人未嘗無欲我欲仁斯仁至矣但中其節(jié)則謂之和【釋此便是七情之正】

荀卿才高學(xué)陋以禮爲(wèi)偽以性爲(wèi)惡不見圣賢雖曰尊子弓然而時(shí)相去甚遠(yuǎn)圣人之道至卿不傳楊子云仕莽賊謂之旁燭無疆可乎隱可也仕不可也【釋荀失于言楊失于行其過均乎】

楊子之學(xué)甚支離只立名做法言便不是了【釋此言足以革作文者之弊】

游酢于西銘讀之已能不逆于心言語之外別立得這個(gè)義理便道中庸矣【道一作到釋此是穎悟】

向日與向火意思別火只是一個(gè)酷烈底性日則自然一般生底氣便與人氣接【釋冬向日夜向月知向火水矣】

子夏易雖非卜商作必非子夏所能爲(wèi)必得于師傳也【釋恐子夏亦不可小防】

易因爻象論變化因變化論神因神論人因人論徳行大體通論易而終于黙而成之不言而信存乎徳行【釋易皆為徳行而發(fā)】

周禮不全是周公之禮法亦有后世隨時(shí)添入者亦有漢儒撰入者如呂刑文侯之命通謂之周書【釋洪綱大目非周公不能定】

學(xué)者有所得不必在談經(jīng)論道間當(dāng)于行事動(dòng)容周旋中禮得之【釋據(jù)此可以修己可以觀人】

學(xué)者不學(xué)圣人則己欲學(xué)之須是熟玩圣人氣象不可止于名上理防如是只是講論文字【釋才玩氣象便于自已動(dòng)靜上用功矣】

易學(xué)后來曾子子夏學(xué)煞到上靣也【釋二子通悟】

君實(shí)近年病漸較煞放得下也【釋止是能用人言】

天下寧無魏公之忠亮而不可無忠臣之義昔事建成而今事太宗可乎【釋此大義急】

薛公言黥布出上策則關(guān)東非漢有非也使出上策亦敗【釋薛公據(jù)當(dāng)時(shí)事勢言】

趙襄子姊為代國夫人襄子既殺代王將奪其國夫人距戰(zhàn)是也身為代國夫人社稷無主獨(dú)當(dāng)其任義不可棄社稷以與弟則戰(zhàn)而殺之非姊殺弟也代國夫人殺賊也【釋有婦如是烈】

陳寔見張讓是故舊見之可也不然則非矣此所謂大丘道廣【釋寔志遠(yuǎn)矣】

唐之有天下數(shù)百年自是無綱紀(jì)太宗肅宗皆簒也更有甚君臣父子其妻則取之不正又妻殺其夫簒其位無不至也若太宗言以功取天下此尤不可最啟僭奪之端其惡大是殺兄簒位又取元吉之妻后世以為圣明之主不可防也太宗與建成史所書卻是也肅宗則分明是乘危而簒若是則今后父有事安得使其子【釋道重大綱不然皆茍而已】

觀太學(xué)諸生數(shù)千人今日之學(xué)要之亦無有自信者如防酢楊時(shí)二三人游其間諸人遂為之警動(dòng)敬而遠(yuǎn)之【釋此見宋治不及于漢】

先生自少時(shí)未嘗乘轎項(xiàng)在蜀與二使者游二峽使者相強(qiáng)乘轎不可詰其故語之曰某不忍乘分明以人代畜若疾病及泥濘則不得已也二使者亦將不乘某語之曰使者安可不乘既至畱題壁間先生曰毋書某名詰其故曰以使者與一閑人游若錚客當(dāng)不竟不乘轎亦不畱名【釋錚字未曉】

村酒肆要之蠧米麥聚閑人妨農(nóng)工致辭訟藏賊盜州縣極有害【釋此亦極有驗(yàn)】

汝之多癭以地氣壅滯嘗有人以器雜貯州中諸處水例皆重濁至有水腳如膠者食之安得無癭治之術(shù)于中開鑿數(shù)道溝渠泄地之氣然后少可也【釋少字下疑有脫字】酒是麴蘗為之以亂其氣人茍持其志則不到于亂乃知飲食須徳持之未有害也志之為力極可怪【釋只酒后把持便驗(yàn)得志能帥氣】

今人家買乳婢亦多有不得已者或不能自乳須著使人然食己子而殺人之子不是道理必不得已用二乳而食二子我之子又足備他虞或乳母病且死則不能為害或以勢要二人又不更為己子而殺人子要之只是有所費(fèi)若不幸致誤其子害孰大焉【釋此亦仁術(shù)】

今人居覆載中卻不知天地在照臨之內(nèi)卻不理防得日月此防然而行者也【釋知我則知天地日月】

凡人有斗筲之量有鐘鼎之量有釡斛之量江海亦大矣然尚有限惟圣人之量與天地并故至多不盈至少不虛凡人為器量所拘到滿后自然形見本朝向敏中號(hào)有度量至作相卻與張齊賢爭取一妻為其有十萬囊槖也王隨亦有徳行仁宗嘗稱王隨徳行李淑文章至作相蕭端公欲得作三路運(yùn)使及退隨語室中人曰何不以溺自照靣防做得三路運(yùn)使無皆量所動(dòng)也今人何嘗不動(dòng)只得綾寫一卷與便動(dòng)又干他身分甚事【釋量要先有識(shí)】

問古人所謂衣冠不正無容止為身之恥今學(xué)佛者反以為幻妄此誠為理否曰只如一株樹春華秋枯乃是常理若是常華則無此理卻是妄也今佛氏以死為無常有死則有常無死卻是無?！踞屗郎樣胁辉竿瞪咭印?/p>

周茂叔謂一部法華經(jīng)只消一個(gè)艮卦可了【釋艮卦尤廣而切】

時(shí)紫芝集微言第二十八

或問老子言天地不仁圣人不仁如何曰謂天地不仁以萬物為芻狗是也謂圣人不仁以百姓為芻狗非也圣人豈有不仁所患者不仁也天地何意于仁鼔舞萬物而不與圣人同憂圣人則仁此其為能?道也【釋言天地不仁亦恐未安】

或問記曰康誥曰若保赤子心誠求之雖不中不遠(yuǎn)矣未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也先生曰今母保養(yǎng)赤子其始何嘗學(xué)來當(dāng)保養(yǎng)之時(shí)自然中所欲若推此心保民設(shè)不中其所欲亦不遠(yuǎn)因說昔楊軾為宣州僉都一日差王某為杖直當(dāng)日晚有同姓名者來陳狀乞分產(chǎn)軾疑其杖直便決替了赤子不能言尚能中其欲民能言卻不知其情大抵只是少察【釋少察處便是少仁】

學(xué)者今日無可添唯有可減減盡便無事【釋懲忿窒欲是減】或問忠恕之別曰猶形影也無忠則不能為恕矣【釋言忠恕不可祈也】

尹子曰伊川先生嘗言中庸乃孔門傳授心法【釋大學(xué)亦是心法】

范文甫問四象子曰左右前后楊中立問四象子言四方【釋皆以其近而告之】

雋不疑說春秋則非處事應(yīng)機(jī)則不異于古人董仲舒論事先引春秋論事則是引春秋則非【釋漢儒多借經(jīng)生義】王道與儒道同皆通貫天地學(xué)純則純王純?nèi)逡病踞屓逅鶎W(xué)者王道】

或問劉蕡?jiān)豢：阒畠词记笊钜苍蝗粍t宜如何曰尺蠖之屈以求伸也疎遠(yuǎn)小臣一旦欲以新間舊難矣【釋當(dāng)蕡之時(shí)而又無蕡言乾坤毀矣待致位高得君深而言則已共化矣】

或問貞觀之治不幾三代之盛乎曰關(guān)睢麟趾之意安在【釋文末也】

李樸【字先之】請(qǐng)教先生曰當(dāng)養(yǎng)浩然之氣又問曰觀張子厚所作西銘能養(yǎng)浩然之氣者也【釋能仁則能集義】

子謂尹焞魯張繹俊俊恐他日過之魯者終有守也【釋尹張其后也驗(yàn)】

尹子張子見先生曰二子于某言如何尹子對(duì)曰聞先生之言言下領(lǐng)意焞不如繹能終守先生之學(xué)繹亦不如焞先生欣然曰各中其病【釋觀此程門師弟子言甚真實(shí)】

王信伯問學(xué)于伊川曰愿聞一言先生曰勿信吾言但信取理【釋程子以理自處矣】

先生過成都坐于所館之堂讀易有造桶者前視之指未濟(jì)卦問先生曰何也曰三陽皆失位先生異之問其姓與居則失之矣易傳曰聞之成都隱者【酉室所聞云田夫釋耒者誤】

朝廷議授防定夫以正言蘇右丞沮止毀及伊川宰相蘇子容曰公未可如此頌觀過其門者無不肅也【釋起人敬亦非細(xì)事】

朱公掞以諫官召過洛見伊川顯道在坐公掞不語伊川指顯道謂之曰此人爲(wèi)切問近思之學(xué)【釋程子不止稱顯道亦以覺公掞耳】

張思叔請(qǐng)問其論或大高伊川不答良久曰累高必自下【釋此抑揚(yáng)進(jìn)退人物之方】

有死而復(fù)蘇者故禮三日而斂然趙簡子七日猶蘇雖蛆食其舌鼻猶不害唯伏地甚者遂致并股踵皆冷故未三日而斂皆有殺之之理【釋據(jù)此則三日小斂非宜】

學(xué)者要先防疑【釋疑便可明】

元經(jīng)天子之史也書帝正月非也【釋帝正月擬王正月乎未必然】章氏之子與明道之子王氏婿也明道子死章納其婦先生曰豈有生為親友死娶其婦者他日王氏來饋送一皆謝遣章來欲見其子先生曰母子無絶道然君乃其父之罪人也【釋程子此處亦難矣】

范堯夫經(jīng)筵坐睡先生語人曰堯夫胷中無事如此有朝吏入朝倒執(zhí)手板先生曰此人胷中不是無事【釋坐睡恐亦未善若倒執(zhí)手板者亂矣】

陳經(jīng)正問曰據(jù)貴一所見盈天地間皆我之性更不復(fù)知我身之為我伊川笑曰他人食飽公無餒乎【釋陳言蕩矣】或問涵養(yǎng)曰若造得到更說甚涵養(yǎng)【釋始造亦要涵養(yǎng)】

心定者其言重以舒不定者其言輕以疾【釋定心只有知止一方】楊子曰觀乎天地則見圣人伊川曰不然觀乎圣人則見天地【釋須防觀自已方能見天地圣人】

朱公琰為御史端笏正立嚴(yán)毅不可犯班列肅然蘇子瞻語人曰何時(shí)打破這敬字【釋此便見子瞻害道】

尹子曰馮理自號(hào)東臯居士曰二十年聞先生教誨今有一竒特事先生曰何如理曰夜間宴坐室中有光先生曰頥亦有竒特事理請(qǐng)聞之先生曰毎食必飽【釋此豈惟可解馮理乎】

崇寧初范致虛言程頥以邪說诐行惑亂眾聽尹焞張繹為之羽翼遂下河南府體防學(xué)者往別因言世故先生曰三代之治不可復(fù)也有賢君作能致小康則有之【釋此雖有感而言自是實(shí)事】

尹子曰邵堯夫家以墓志屬明道許之太中伊川不欲因步月于庭明道曰顥已得堯夫墓志矣堯夫之學(xué)可謂安且成太中乃許【釋步庭中月而始志堯夫堯夫亦可謂有所得乎】

呂與叔作橫渠行狀有見二程盡棄其學(xué)之語尹子言之先生曰表叔平生議論謂頥兄弟有同處則可【釋與叔此言太過葢從游程門后發(fā)不若伊川言平】

溫公薨朝廷命伊川先生主其喪事是日也祀明堂禮成而二蘇往哭溫公道遇朱公琰問之公琰曰往哭溫公而程先生以為慶吊不同二蘇悵然而反曰鏖糟陂里叔孫通也【言其山野】自是時(shí)時(shí)謔伊川他日國忌禱于相國寺伊川令供素饌子瞻語之曰正叔不好佛胡為食素正叔曰禮居喪不飲酒食肉忌日喪之余也子瞻令具肉食曰為劉氏者左袒于是范淳夫輩食素秦黃輩食肉呂申公為相凡事有疑必質(zhì)于伊川進(jìn)退人才二蘇疑伊川有力故極口詆之云【釋蘇氏學(xué)成文章何用乎】

伊川主溫公喪事子瞻周視無闕禮乃曰正叔喪禮何其熟也又曰軾聞居喪未葬讀喪禮太中康寧何為讀喪禮乎伊川不答鄒至完聞之曰伊川之母先亡獨(dú)不可以治喪禮乎【釋伊川不答者知其譎也】

或問科舉事業(yè)奪人之功是不然且一月之中以十日為舉業(yè)余日足可為學(xué)然人不志此必至于彼故科舉之事不患妨功惟患奪志【釋即科舉亦有學(xué)】

明道先生毎與門人講論有不合者則曰更有商量伊川則直曰不然【釋此見二子之和介】

謝顯道崇寧間上殿不稱防先生聞之喜已而就監(jiān)門之職陳貴一問謝顯道如何人先生曰由求之徒【或云建中間　釋謝能信其師矣】

司馬溫公辭副樞名冠一時(shí)天下無賢不肖浩然歸重呂申公亦以論新法不合罷歸熈寧末申公起知河陽明道以詩送行復(fù)為詩與溫公葢恐其以不出為高也及申公自河陽乞在京宮祠神宗大喜召登樞府人以二公出處為優(yōu)劣二先生曰呂公世臣不得不歸見上司馬公諍臣不得不退處【釋此明道仁義并有存處】

陳經(jīng)邦問詩說言唐魏已變先代之風(fēng)又言先圣流風(fēng)遺俗盡故次以陳兩意似不異何以分先后先生曰圣人之都風(fēng)化所厚圣人之國典法所存唐魏圣人之都其風(fēng)雖變而典法尚在陳舜之后圣人之國亦被夷狄之風(fēng)則典法隨而亡矣三代之后有志之士欲復(fù)先王之治而不能者皆由典法不備故典法尚存有人舉而行之無難矣【釋此齊一變至魯之意】

范溫譏張思叔曰買取錦屏三畝地蒲輪未至且躬耕先生聞之曰于張繹有何加損也【釋程子可謂知思叔矣】

范淳夫之葬先生為之經(jīng)理掘地深數(shù)丈不置一物葬之日招在近父老犒以酒食示之其后發(fā)塜者相繼而淳夫獨(dú)完【釋此可謂厚淳夫矣】

橫渠學(xué)堂雙牖右書訂頑左書砭愚伊川曰是起爭端改之曰東銘西銘【釋亦以自訂】