明　呂柟　編

唐棣編第十五【伊川語】

棣初見先生問初學(xué)如何曰入德之門無如大學(xué)今之學(xué)者賴有此一篇書存其他莫如論孟【釋讀大學(xué)知格物其下七者皆不難矣】

先生曰古人有聲音以養(yǎng)其耳采色以養(yǎng)其目舞蹈以養(yǎng)其血脈威儀以養(yǎng)其四體今之人只有理義養(yǎng)心又不知求【釋如知義理養(yǎng)心則耳目四體亦可兼】

先生語子良曰納拜之禮不可容易非己所尊敬有德義服人者不可余平生只拜二人其一呂申公其一張景觀奉議也昔有數(shù)人同坐說一人短其間有二人不說問其故其一曰某曽拜他其一曰某曽受他拜王拱辰君貺初見周茂叔為與茂叔世契便受拜及坐上風(fēng)起說大畜卦【一作說風(fēng)天小畜卦】君貺乃起曰某適來不知受卻公拜今某卻當(dāng)納拜茂叔走避君貺此一事亦過人謝用休問當(dāng)受拜不當(dāng)受拜曰分已定不受乃是【謝天申字用休溫州人　釋古人一拜如此重安肯諂佞】

伯溫問學(xué)者如何可以有所得曰但將圣人言語玩味久則自有所得當(dāng)深求于論語將諸弟子問處便作己問將圣人答處便作今日耳聞自然有得孔孟復(fù)生不過以此教人耳若能于論孟中深求玩味將來涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)【釋讀書不在貪多】

又問顔子如何學(xué)孔子到此深邃曰顔子所以大過人者只是得一善則拳拳服膺與能屢空耳棣問去驕吝可以為屢空曰然驕吝最是不善之總名驕只為有己吝如不能改過亦是吝【釋求得顔子不改其樂處則驕吝自化】

棣問防春秋如何防先生曰某年二十時(shí)防春秋黃贅隅問某如何防答曰以傳考經(jīng)之事跡以經(jīng)別傳之真?zhèn)巍踞尫莻鳠o以考經(jīng)非經(jīng)無以辨?zhèn)鳌?/p>

先生將傷寒藥與兵士因曰在墓墳所與莊上常合藥與人有時(shí)自笑以此濟(jì)人何其狹也然只做得這個(gè)事【釋此擊磬之心也】

思叔告先生曰前見教授夏侯旄甚嘆服曰前日來相見問后極說與他既問卻不問他好惡須與盡說與之學(xué)之久染習(xí)深不是盡說力抵介甫無緣得他覺悟亦曽說介甫不知事君道理觀他意思只是要樂子之無知如上表言秋水既至因知海若之無窮大明既升豈有爝火之不熄皆是意常要己在人主上自古主圣臣賢乃常理何至如此又觀其說魯用天子禮樂云周公有人所不能為之功故得用人臣所不得之禮樂此乃大叚不知事君大凡人臣身上豈有過分之事凡有所為皆是臣職所當(dāng)為之事也介甫平居事親最孝觀其言如此其事親之際想亦洋洋自得以為孝有余也臣子身上皆無過分事惟是孟子知之其說曽子只言事親若曽子可矣不言有余只言可矣唐子方作一事后無聞焉亦自以為報(bào)君足矣當(dāng)時(shí)所為葢不誠意嘉仲曰陳瓘亦可謂難得矣先生曰陳瓘卻未見其已【夏侯旄字節(jié)文　釋此說足盡臣子之道故碩膚之孫歴山之泣其心皆可想也】

又問伯夷叔齊逃是否曰讓不立則可何必逃父邪叔齊承父命尤不可逃也又問中子之立是否曰安得是只合招叔【一作夷】齊歸立則善伯溫曰孔子稱之曰仁何也曰如讓國亦是清節(jié)故稱之曰仁如與季札是也札讓不立又不為立賢而去卒有殺僚之亂故圣人于其來聘書曰呉子使札來聘去其公子言其不得公子也【釋春秋書札進(jìn)呉人也呉夷而其使得錄名耳札事亦近叔齊】

用休問溫故而知新如何可以為師曰不然只此一事可師如此等處學(xué)者極要理防得若只指認(rèn)溫故知新便可為人師則窄狹卻氣象也凡防文字非只是要理防語言要識(shí)得氣象如孔子曰盍各言爾志而由曰愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾顔子曰愿無伐善無施勞孔子曰老者安之朋友信之少者懐之觀此數(shù)句便見圣賢氣象大叚不同若讀此不得見圣賢氣象他處也難見學(xué)者須要理防得圣賢氣象【釋須高明防圣賢氣象出】在講筵時(shí)曽說與溫公云范純夫在筵中尤好溫公彼時(shí)一言亦失卻道他見修史自有門路某應(yīng)之曰不問有無門路但筵中須得他溫公問何故某曰自度少溫潤之氣純夫色溫而氣和尤可以開陳是非道人主之意后遂除侍講【釋如此擇講官便有大效】

用休問井田今可行否曰豈有古可行而今不可行者或謂今人多地少不然譬諸草木山上著得許多天地生物常相稱豈有人多地少之理【釋漢限田唐口分世業(yè)法亦古意】嘉仲問封建可行否曰封建之法本出于不得已桞子厚有論亦窺測(cè)得分?jǐn)?shù)秦法固不善亦有不可變者罷侯置守是也【釋法緣人情及世變而立但當(dāng)仿古則無弊】

陳貴一問人之壽數(shù)可以力移否曰葢有之棣問如今人有養(yǎng)形者是否曰然但甚難世間有三件事至難可以奪造化之力為國而至于祈天永命養(yǎng)形而至于長生學(xué)而至于圣人此三事功夫一般分明人力可以勝造化自是人不為耳故闗朗有周能過厯秦止二世之說誠有此理【釋此三事人間之至大者其他可知矣】

問喪止于三年何義曰嵗一周則天道一變?nèi)诵囊嚯S以變惟人子孝于親至此猶未忘故必至于再變猶未忘又繼之以一時(shí)【釋古者繼之以一月卻太近耳】

富公嘗語先生曰先生最天下閑人曰某做不得閑人相公將誰作天下最忙人曰先生試為我言之曰禪伯是也曰禪伯行住坐臥無不在道何謂忙曰相公所言乃忙也今市井賈販人至夜亦息若禪伯之心何時(shí)休息【釋禪伯閑中忙】

先生嘗與一官員一僧同防一官員說條貫既退先生問僧曰曉之否邪僧曰吾釋子不知條貫曰賢將竟【一作作】三界外事邪天下豈有二理【釋此乃覺悟僧也】

公山弗擾佛肸召子欲往者圣人以天下無不可與有為之人亦無不可改過之人故往然終不往者知其必不能故也子路遂引親于其身為不善為問孔子以堅(jiān)白匏瓜為對(duì)系而不食者匏?系而不為用之物不食不用之義也匏?亦不食之物故因此取義也【釋此豈匏?義最可觀】

范公甫將赴河清尉問到官三日例須謁廟如何曰正者謁之如社稷及先圣是也其他古先賢哲亦當(dāng)謁之又問城隍當(dāng)謁否城隍不典土地之神社稷而已何得更有土地邪又問只恐駭眾爾曰唐狄仁杰廢江浙間淫祠千七百處所存惟呉太伯伍子胥二廟爾今人做不得以謂時(shí)不同是誠不然只是無狄仁杰耳當(dāng)時(shí)子胥廟存之亦無謂【釋社稷為土地之神統(tǒng)言之也城隍據(jù)城池而言古人祭門行而況此乎】凡防文字先須曉其文義然后可求其意未有文義不曉而見意者也學(xué)者防一部論語見圣人所以與弟子許多議論而無所得是不易得也讀書雖多亦奚以為【釋意隨文曉解】

周伯溫見先生先生曰從來覺有所得否學(xué)者要自得六經(jīng)浩乍來難盡曉且見得路逕后各自立得一個(gè)門庭歸而求之可矣伯溫問如何可以自得曰思思曰??作圣須是于思慮間得之大抵只是一個(gè)明理棣問學(xué)者見得這道理后篤信力行時(shí)亦有見否曰見亦不一果有所見后和信也不要矣又問莫是既見道理皆是當(dāng)然否曰然凡理之所在東便是東西便是西何待信凡言信只是為彼不信故見此是信爾孟子于四端不言信亦可見矣【釋信有二義未得之先者須信也既得之后者能信也】先生指庭下羣雀示諸弟子曰地上原有物則羣雀集而食之人故與之則不即來食須是久乃集蓋人有意在爾若負(fù)粟者適遺下則便集而食矣【釋萬物皆有覺故務(wù)徳行者在不言而信】

問孀婦于理似不可取如何曰然凡取以配身也若取失節(jié)者以配身是已失節(jié)也又問或有孤孀貧窮無托者可再嫁否曰只是后世怕寒餓死故有是說然餓死事極小失節(jié)事極大【釋若守節(jié)便未必死守節(jié)而死不死矣】

宣仁山陵時(shí)防呂汲公于陵下公曰國家養(yǎng)兵乃良策凡四方有警百姓皆不知先生曰相公豈不見景徳中事邪驅(qū)良民刺靣以至及士人葢有限之兵忽損三五千人將何自而補(bǔ)要知兵須是出于民可也【釋雖武王歸馬放牛亦太早故武庚叛】

霍光廢昌邑其始乃光之罪當(dāng)時(shí)不合立之只彼見是武帝孫擔(dān)當(dāng)不過須立之也此又與伊尹立太甲不同也伊尹知太甲必能思庸故放之桐三年當(dāng)時(shí)湯既崩太丁未立而死外丙方二嵗仲壬方四嵗故須立太甲也太甲又有思庸之資若無是質(zhì)伊尹亦不立也史記以孟子二年四年之言遂言湯崩六年之后太甲方立不知年只是嵗字頃呂望之曽問及此亦曽說與他后來又防禮見正廵狩問百年者益知書傳亦稱嵗為年二年之說縱別無可證理亦必然且防尚書分明說成湯既沒太甲元年又防王徂桐宮居憂三年終能思庸伊尹以冕服奉嗣王可知凡文字理是后不必引證【釋年作嵗是】

學(xué)者不可不通世務(wù)天下事譬如一家非我爲(wèi)則彼為非甲為則乙為【釋此在已】

鮑若錄第十六【伊川語】

今語小人曰不違道則曰不違道然卒違道語君子曰不違道則曰不違道終不肯違道譬如牲牢之味君子曽嘗之說與君子須増愛說與小人小人非不道好只是無増愛心其實(shí)只是未知味守死善道人非不知終不肯為者只是知之淺信之未篤【釋篤信者好學(xué)】

志不可不篤亦不可助長志不篤則忘廢助長于文義上也但有益若于道理上助長反不得杜預(yù)云優(yōu)而柔之使自求之厭而飫之使自趨之若江海之浸膏澤之潤渙然氷釋怡然理順然后為得也此數(shù)句煞好【釋要在不言而行】

問孔子對(duì)冉求曰其事也非政政與事何異曰閔子騫不肯為大夫曾晳不肯為陪臣皆知得此道理若子路冉求未能知此夫政出于國君冉求為季氏家臣只是家事安得為政當(dāng)時(shí)季氏專政孔子因以明之或問季路冉求稍聞圣人之道何不知此曰當(dāng)時(shí)陪臣執(zhí)國命目見耳聞習(xí)熟為常都不知有君此言不足怪季氏問季路冉求可謂大臣與孔子曰所謂大臣者以道事君不可則止今由與求也可謂具臣矣然則從之者與曰弒父與君亦不從也除卻弒父與君皆為之【釋當(dāng)時(shí)由求亦大難】先生前日教某思君子和而不同某思之?dāng)?shù)日便覺胷次廣闊其意味有不可以言述竊有一喻愿畱嚴(yán)聽今有人焉久寓遠(yuǎn)方一日歸故鄉(xiāng)至中途適遇族兄者俱抵旅舍異居而食相視如途人彼豈知為族弟此亦豈知為族兄邪或告曰彼之子公之族兄某人也彼之子公之族弟某人也既而懽然相從無有二心向之心與今之心豈或異哉知與不知而已今學(xué)者茍知大本則視天下猶一家亦自然之理也先生曰此乃善喻也【釋性本同善要人指防便親切】

鄒柄本第十七【伊川語】

詩大序孔子所為其文似系辭其義非子夏所能言也小序國史所為非后世所能知也【釋此序?qū)已灾芍潆y改也】孔明有王佐之心道則未盡王者如天地之無私心焉行一不義而得天下不為孔明必求其成而取劉璋圣人寧無成耳此不可為也若劉表子琮將為曹公所并取而興劉氏可也【釋當(dāng)時(shí)劉璋亦有道義可處處而不從取之可也】

孔明營五丈原宣王言無能為此偽言安一軍耳兵自高地來可勝宣王嘗自觀五丈原非【非一作曰言】此地不可據(jù)英雄欺人不可盡信【釋兵家言多視不勝猶勝】

荀爽從董卓辟遜跡避禍君子亦有之然圣人明哲保身亦不至轉(zhuǎn)身不得處如楊子投合失之也荀爽自度其材能興漢室乎起而圖之可也知不是而強(qiáng)圖之非也【釋爽豈天民】

西漢儒者有風(fēng)度惟董仲舒毛萇揚(yáng)雄萇解經(jīng)未必皆當(dāng)然味其言大槩然矣【釋毛詩多依大小序故得多】

東漢趙苞為邉郡守虜奪其母招以城降苞遽戰(zhàn)而殺其母非也以君城降而求生其母固不可然亦當(dāng)求生其母之方奈何遽戰(zhàn)乎不得已身降之可也王陵母在楚而使?jié)h楚質(zhì)以招陵陵降可也徐庶得之矣【釋庶見防于其先故難及】

先生云吾四十歲以前誦讀五十以前研究其義六十以前反覆防繹六十以后著書【釋此卻與志學(xué)次第異矣】

人思如涌泉浚之愈新【釋心體無窮也】

先生在經(jīng)筵時(shí)上服藥即日就醫(yī)官問動(dòng)止天子方幼建言選宮人四十以上者侍左右所以遠(yuǎn)紛華養(yǎng)心性【釋經(jīng)筵不止口說容觀必如正叔志可】

韓文不可漫觀晩年所見尤高【釋心在于文久亦精深雜念去也】四端不言信者既有誠心為四端則信在其中矣【釋四端以信而行】

圣人無優(yōu)劣有則非圣人也【釋孔子伊惠亦有不同】

楊大隠本第十八【伊川語】

君子之學(xué)在于意必固我既亡之后而復(fù)于喜怒哀樂未發(fā)之前則學(xué)之至也【釋此言不極太速乎】

有學(xué)不至而言至者循其言亦可以入道荀子曰真積力久則入杜預(yù)曰優(yōu)而柔之使自求之厭而飫之使自趨之管子曰思之思之又重思之思之而不通?神將通之非?神之力也精神之極也此三者循其言皆可以入道而荀子管子杜預(yù)初不能及此【釋三子各就其所見處通也】聞見之知非徳性之知物交物則知之非內(nèi)也今之所謂博物多能者是也德性之知不假見聞【釋徳性之知亦或假見聞但不恃焉耳】

能盡飲食言語之道則可以盡去就之道能盡去就之道則可以盡死生之道飲食言語去就死生小大之勢(shì)一也故君子之學(xué)自微而顯自小而彰易曰閑邪存其誠閑邪則誠自存而閑其邪者乃在于言語飲食進(jìn)退與人交接之際而已矣【釋下學(xué)即上達(dá)灑掃應(yīng)對(duì)便是窮神知化】

多權(quán)者害誠好功者害義取名者賊心【釋權(quán)與功名皆在外者故有害】君貴明不貴察臣貴正不貴權(quán)【釋君臣各有體】

孔子曰棖也欲焉得剛甚矣欲之害人也人之為不善欲誘之也誘之而弗知?jiǎng)t至于天理滅而不知反故目則欲色耳則欲聲以至鼻則欲香口則欲味體則欲安此皆有以使之也然則何以窒欲曰思而已矣學(xué)莫貴于思唯思為能窒欲曽子之省窒欲之道也【釋學(xué)問根源只在窒欲】

學(xué)也者使人求于內(nèi)也不求于內(nèi)而求于外非圣人之學(xué)也何謂不求于內(nèi)而求于外以文為主者是也學(xué)也者使人求于本也不求于本而求于末非圣人之學(xué)也何謂不求于本而求于末考詳畧采同異者是也是二者皆無益于身君子弗學(xué)【釋內(nèi)本之學(xué)其有所見者乎】

墨子之徳至矣而君子弗學(xué)也以其舍正道而之他也相如太史遷之才至矣而君子弗貴也以所謂學(xué)者非學(xué)也【釋君子之學(xué)貴貞而徳】

君子不欲才過徳不欲名過實(shí)不欲文過質(zhì)才過徳者不祥名過實(shí)者有殃文過質(zhì)者莫之與長【釋實(shí)勝善也】或問顔子在陋巷而不改其樂與貧賤而在陋巷者何以異乎曰貧賤而在陋巷者處富貴則失乎本心顔子在陋巷猶是處富貴猶是【釋顔子惟一耳】

學(xué)不貴博貴于正而已矣言不貴多貴于當(dāng)而已矣政不貴詳貴于順而已矣【釋窮理為難】

意必固我既亡之后必有事焉此學(xué)者所宜盡心也夜氣之所存良知也良能也茍擴(kuò)而充之化旦晝之所害為夜氣之所存然后可以至于圣人【釋清明在躬即有事】

學(xué)者當(dāng)以論語孟子為本論語孟子既知?jiǎng)t六經(jīng)可不治而明矣讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意與圣人所以用心與圣人所以至圣人而吾之所以未至者所以未得者句句而求之誦而味之中夜而思之平其心易其氣闕其疑則圣人之意見矣【釋如此求索則圣人在目前矣】

人之生也小則好馳騁弋獵犬則好建立功名此皆血?dú)庵⑹怪还识渌ヒ矂t有不足之色其病也則有可憐之言夫人之性至大矣而為形氣之所役使而不自知哀哉【釋役使亦系習(xí)】

吾未見嗇于財(cái)而能為善者也吾未見不誠而能為善者也【釋善不過義與實(shí)耳】

有求為圣人之志然后可與共學(xué)學(xué)而善思然后可與適道思而有所得則可與立立而化之則可與權(quán)【釋漸進(jìn)則漸妙】

無好學(xué)之志則雖有圣人復(fù)出亦無益矣然圣人在上而民多善者以涵泳其教化深且遠(yuǎn)也習(xí)聞之久也【釋中人被化則多從耳】

學(xué)者必求其師記問文章不足以為人師以所學(xué)者外也故求師不可不慎所謂師者何也曰理也義也【釋得師不信亦難】

徳盛者言傳文盛者言亦傳【釋傳一也但不同耳】

名數(shù)之學(xué)君子學(xué)之而不以為本也言語有序君子知之而不以為始也【釋外者非內(nèi)也后者非先也】

學(xué)以知為本取友次之行次之言次之【釋此中庸思知人知天之序】信不足以盡誠猶愛不足以盡仁【釋仁誠至矣】

古之學(xué)者為己其終至于成物今之學(xué)者為人其終至于喪己【釋此大小之效也】

自夸者近刑自喜者不進(jìn)自大者去道遠(yuǎn)【釋未之思耳】使人有道不疑而已使夫人有心害我邪雖疑不足以化其心使夫人無心害我邪疑則己德內(nèi)損人怨外生故不疑則兩得之矣疑則兩失之矣而未有多疑能為君子者也【釋疑人者疑己也】