<經(jīng)部,易類,周易辨畫

欽定四庫全書

周易辨畫卷九

潁川連斗山撰

謙【艮下坤上】

謙亨君子有終

此卦與剝卦相錯艮本在上坤本在下今在上之髙者反降而處下在下之卑者反升而處上是貶抑其尊以下于物推崇其卑使上于已也所以為謙人而能謙則持躬有禮與物無競自然行無不逹而亨卦中九三以陽下隂能謙之君子也【三本人位又以剛居剛故稱君子】體艮則其徳至厚能止則其守至堅(jiān)至厚至堅(jiān)則謙非強(qiáng)制于一時必能歴久而彌善坤之六三曰無成有終此則自三而變既能有成更能有終也

彖曰謙亨天道下濟(jì)而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可逾君子之終也【上時掌切惡好并去聲】

此傳全以錯卦言謙亨者剝之上卦為艮其上干畫是天道也陽氣將終今錯居坤下是為下濟(jì)互成坎月反得光明矣剝之下卦為坤其下偶畫是地道也在下本卑今錯居艮上互成震起反能上行矣夫下濟(jì)與卑是謙光明上行則亨矣推而言之剝上一陽為天道五上半坎象下?虧盈也錯下全坎【二四互坎】象既望益謙也剝下五隂皆地道一陽上止為山錯于坤下象山崩變盈也二四互坎為水動而潤下象水流【三五互震為動有變與流之象】流謙也鬼神謂隂陽害盈者剝?nèi)ド弦回持宏柛Ｖt者錯居下三爻之順隂也人道謂中四【二五在三畫卦為人位三四在六畫卦為人位】惡盈者眾隂惡一陽之上覆而剝之也好謙者眾隂喜一陽之下錯而附之也皆謙亨之道也人果能謙其居尊者【三在下卦之上故尊】不有其功而功愈顯不有其徳而徳彌著亦如天之下濟(jì)而光明也【光坎月之象】其居卑者【三在上卦之下故卑】功以讓而益髙徳以讓而益盛亦如地之卑而上行誰得而逾越之哉【不可逾艮山之象】夫謙而至于光明至于不可逾可謂極矣卦曰君子有終此之謂也

象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施【裒蒲侯切稱尺證切施始防切】

地中有山與地下有山不同言山至髙地至卑至卑之中而有至髙者存所以為謙人情自髙之心常多下人之心常寡以此持身涉世不平甚矣君子觀天下之不平者莫如山今山乃錯居于地之下藏其本而露其末與地之卑適相等何其平也于是斂其矜已之念多者不使之多增其卑人之思寡者不使之寡若是者所以稱在人在已之宜而平其施也而謙道在是矣【裒益于艮手取象平字于坎水取象】

初六謙謙君子用涉大川吉

此卦以九三一爻為主故彖辭只據(jù)九三一爻而言余爻俱不及爻辭雖分各爻而言而其意俱指九三玩小象曰萬民服也萬民即指五隂爻五隂爻中所言皆服九三之謙也故諸爻謙字皆指九三　初六曰謙謙君子初六以柔居剛位既不正又在最下何得稱為君子此君子乃彖中有終之君子也下一謙字屬君子上一謙字方指初六言初六見主謙之君子在已之上而已甘居其下是謙于主謙之君子退謙其后而不爭先也是道也用以涉大川則不至急于進(jìn)而犯于險吉之道也【二四互坎有大川之象五上已過坎中初獨(dú)居其最后故有涉大川之象用之云者用此謙防退讓之道也與利字不同】用以涉川則利余皆不利可知見柔居剛者之非正義也

象曰謙謙君子卑以自牧也

言爻初之謙于謙君子者非徒狥退讓之跡乃以卑下之道自牧其心也牧如牧牛之牧初變剛為離有牛之象牛性雖順必牧之而后服人心驕矜好上之氣亦必養(yǎng)之而后善【初六居位不當(dāng)曰養(yǎng)便有宜正之意】牧而曰自見調(diào)養(yǎng)全在自已非師友之所能為功也【玩象傳只解上句可知用涉大川止是用初六之謙非雖涉險亦可之説也】

六二鳴謙貞吉

謙字指九三鳴字屬六二言三謙而二鳴之也蓋九三勞而能謙卦之主也六二以柔順中正與之同體又親承其下凡三之勞與三之謙皆目睹之而心服之故不覺?之于聲音而見之于辭説為鳴謙之象三五互震為雷雷聲動于上而震于下故三上皆有鳴象夫稱美頌徳易流于諂與諛今二之徳中而且正其鳴也一本于中心之好與天理之公非尋常頌禱之所能同也鳴得其正故吉

象曰鳴謙貞吉中心得也

六二鳴三之謙而得貞吉者由其勞謙有得于心故愛慕輙形于口所謂中心好之不啻若自其口出也【爻爻須思有一服字在】

九三勞謙【句】君子有終吉

此卦與剝卦相錯當(dāng)剝之時羣隂正盛而欲進(jìn)一陽衰極而將消上九獨(dú)能力持于碩果不食之際其功懋矣是即進(jìn)而為由豫更進(jìn)而為顯比亦其分之應(yīng)得者今錯而居于坤卦之下其徳又止而不進(jìn)是有功而不徳有勞而不伐所謂勞而能謙者也【坎為勞卦三在坎中勞之象也】夫勞而能謙最人所難九三陽剛得正既能有然是真徳盛禮恭之君子矣必能克善其功而功施于四?？松破鋭诙鴦诖褂谌f世彖所謂君子有終者非三其孰與當(dāng)之吉可知矣

象曰勞謙君子萬民服也

爻辭勞謙二字與君子有終自當(dāng)各自為句以還彖辭之義勿因此處并將爻辭連讀傳中不過帶下成句言勞謙之君子耳萬民服言五隂皆服其勞而能謙也此句非釋勞謙更非釋有終吉乃統(tǒng)五隂爻之義而釋之蓋初之謙于謙二上之鳴乎謙四五之無不利于謙皆服也既不便逐爻明其義故于主爻中一句總括之見得各爻之云云者皆服此一爻之謙也不然萬民服何闗于勞謙者之心而夫子推之哉

六四無不利防謙【防毀皮切】

此爻大義義傳雖防有不同然要皆以四居九三之上更當(dāng)極致其謙為解其理雖精但按之爻義皆無實(shí)據(jù)竊思防之為義乃以手卻物之象今人于已之所無者則防手以示之三為艮五為手故有此象蓋九三陽剛得正勞而能謙惟恐人之知其勞而見其美而初乃形之于退遜二乃發(fā)之于聲音九三于此惟有舉手以示其不敢當(dāng)之意以為此皆我之所無者此以防為謙者也顧三雖以防謙然位以崇有徳爵以酬有功六四與上二隂皆以無徳無功而踞其上于體有不順即于心有不安故心服其勞欲進(jìn)之于上位無一不利賴于防謙也【五利用侵伐上利用行師皆利之也四為上卦之首故總言之】陽為隂之主隂非陽則無所附故眾隂無不利之也

象曰無不利防謙不違則也

防謙之三三隂皆利其上進(jìn)疑于太過不知陽自宜尊隂自宜從揆之天理當(dāng)然之則未嘗悖也

六五不富以其鄰利用侵伐無不利

不富者不自滿之意謂中虛也隣指九三即臣隣也【三五同功故為隣】他爻謂三為謙五獨(dú)謂之隣者君臣之分也自二至上互為師侵伐之象也【坎為弓矢震為馬坤為大輿皆侵伐之具】互師則三為丈人故五與上皆利用之也六五柔中居尊君也九三勞謙在下臣也乃自六五視之敢曰此臣也乎哉此隣也吾將以之矣夫以三之徳盛禮恭用之亦何徃不利雖潛師掠境而侵聲罪致討而伐與謙大相反者用謙以為之吾知其必不事稱干比戈之勞而自有潛奪黙化之功如禹之伐有苗也拜益之謙益滿損之言而敷文徳舞干羽七旬而有苗格此用謙侵伐之利也況資其嘉謨可以經(jīng)邦資其嘉猷可以定國又安有不利者乎六四之無不利謂三隂此之無不利謂凡事而其利于三則一也

象曰利用侵伐征不服也

不服與謙相反勞謙君子萬民皆服設(shè)有不服則仍用謙以正之非窮兵也此所以利用侵伐也

上六鳴謙利用行師征邑國

上六以隂居隂與九三為正應(yīng)九三之謙上皆遙聞而向慕之故不禁發(fā)之于嘆息而形之于齒頰亦有鳴其謙之象【鳴象見二爻下】然遙企其徳何如親接其人故又利用三行師以征已之邑國俾徳以位而益尊功以名而益顯也【三于互體為震震為聲音故二以比三而曰鳴上以應(yīng)三而亦曰鳴象同而義有防異耳震為足為大涂故曰行邑國坤之象上與五同坤故謂五為邑國五居位不正上故欲三來征之以正其位也蓋征者所以正人之不正即孟子所謂各欲正已也此二爻利用字正申明六四無不利之意】

象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也

二承三上應(yīng)三皆取象于鳴是矣乃一則中心得一則志未得何也二與三同體又相近三之謙徳二皆親見之其鳴也乃悅于心而贊于口故曰中心得上與三不同體而位又逺三之謙徳上不過得之傳聞而已其鳴也乃結(jié)于心而嘆于口故曰志未得人知兩傳句釋之不同不知兩鳴字卑已有異也四句一氣滾下以志未得句統(tǒng)釋爻辭言上之鳴其謙者以其志欲與三相近以逺應(yīng)而未得也【坎為志三未進(jìn)五坎體未正故曰志未得】唯其未得是以謂三可用行師以征已之邑國【可者乃上之心可之也隠然有一服字意】蓋三進(jìn)居五則已得親其謙光也

豫【坤下震上】

豫利建侯行師

豫有二義一先也一樂也合二義防之先義當(dāng)在前樂義當(dāng)在后蓋人先事而早圖則其事始完善而可樂也此卦以夫子系辭之釋六二觀之曰知幾其神曰見幾而作皆主先義立説則此卦皆應(yīng)以先義為主而先之可樂處當(dāng)附于后如此卦上震為雷下坤為地品物未流其形雷聲先出于地是物之先事而動者莫雷若也迨雷聲既著則萬象昭蘇而人心快矣故名為豫占得此者凡事皆利【所謂凡事豫則立也】而其大者尤利于建侯行師【正互得比卦故曰建侯反互為師卦故曰行師】蓋立君以統(tǒng)萬民出師以帥萬眾非先事早定則統(tǒng)民而民不與帥眾而眾不從今九四以一陽處于五隂之中若進(jìn)而居五則以之建侯無論其立賢立嫡立長而眾心推戴兆姓悅服可以遂其定國之心若退而居二則以之行師無論誅暴救亂勤王而三軍一心士卒用命可以慰其安邦之志此二者尤利于豫者也

彖曰豫剛應(yīng)而志行順以動豫豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒圣人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉【忒他得切】

卦名豫者合卦體卦徳而言之者也以卦體觀之一剛五隂自復(fù)而師而謙而至此則剛得應(yīng)也互得坎中為志正主震足為行是志得行也有是二者人誰不急起而動而以卦徳觀之猶不遽動也內(nèi)坤為順外震為動是為以順而動蓋以順而動則處事精詳人之應(yīng)我者始無所貳我之所行者始無弗通也此所以名豫也【二句合以釋卦之名義重在順動上觀下文止接順動説可知】乃彖辭獨(dú)利于建侯行師者何也蓋豫順以動之道推之天下原無一之不利故雖天地之大亦不過如此順動之理況建侯行師尤順動中之一事乎特以卦有此象姑舉此以示意耳而實(shí)不止于此試以天地觀之四時日月天地之動也天地惟豫順其氣之自然是以晦朔?望日月之行無過差分至啟閉四時之行無愆忒也【此卦與小畜旁通互坎為月通離為日俱居卦中故不過震春坎冬通離為夏互兌為秋各備二時故不忒】更以圣人觀之五刑五罰圣人之動也圣人惟豫順其理之當(dāng)然是以刑罰不必用而清民皆恊于中而服也【坎為法律刑罰之象動而又止清之象上動下順民服之象】豫之時其義誠大豈第建侯行師已哉【彖中贊大凡十二卦而不同有獨(dú)言時者欲人之體此時也有言時義者言遇此時當(dāng)思處此時之義也有言時用者言遇此時當(dāng)思濟(jì)此時之用也】

象曰雷出地【句】奮【句】豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考【殷于勤切】

上震為雷下坤為地震在坤上是雷出地上也【帝出乎震震為出】當(dāng)雷在地下萬物皆伏而不動及雷出地上萬物皆奮而興起是能豫者莫如雷也所以為豫先王觀豫欲法震之象而祀乎上帝【震為帝又在上故象上帝】法艮之象而祭乎祖考【艮為闕又為隠伏故象宗廟祖考】而無如其徳有未崇則其所為祭祀者不可得而舉也于是凖雷之聲以作五音六律之樂因效坤土之厚以崇上帝祖考之徳夫而后冬至殷薦上帝于南郊而配以祖夏至殷薦上帝于明堂而配以考所謂郊焉而天神格廟焉而人鬼享也此先王之善于體豫也

初六鳴豫兇

初六以隂居陽處位不正而上與九四相應(yīng)夫九四有聲而能豫者也初不能豫而乃假豫之聲以為豫有鳴豫之象是豫不在身心之內(nèi)而在口舌之間矣無論幾事不宻必有災(zāi)禍之害即此躬行不逮亦貽尚口之窮其兇宜矣【九四豫之主諸爻豫字皆指四言與謙卦同】

象曰初六鳴豫志窮兇也

九四卦主初六乃其正應(yīng)鳴豫何以得兇蓋初六才弱志剛本不足以計(jì)事當(dāng)其初而即假四之豫以自鳴是其志已窮其事必?cái)∈且詢匆病就ㄘ运崎L坎故初亦言志】

六二介于石不終日貞吉

六二柔順中正當(dāng)豫之時不以事為豫而以識為豫者也蓋下卦本是離體六二居離之中而得其正其徳如火其明如日于未事之先所謂憂悔吝之存乎介者人皆懵然而無覩已獨(dú)先幾而早見于其介中即能辨其將來之得失如石之堅(jiān)固而不可轉(zhuǎn)【介即知幾之幾石艮之象也】且其辨也又不待需之遲回俟諸顧慮也即其介時即其如石之時初不待終日之久焉【下本離體三在其上為終日二居中畫故曰不終日】所謂知幾其神者二得之矣豫之為道正孰正于此吉孰吉于此哉

象曰不終日貞吉以中正也

二之不終日貞吉者以其居離之中而又正也中則其見不偏正則其見不邪不偏不邪所以知幾如此其神也

六三盱豫悔遲有悔【盱香于切】

六三以柔居剛不中不正不能豫者也然近比能豫之主以半體之離目而上視之若自咎其不豫者有盱豫悔之象【日上視曰盱三隂四陽為半目故象之】夫改過貴于勇遷善在于速三以不正之資張目而仰望之既不能勇亦不能速而失之遲遲則臨事周張其何以應(yīng)之而無悔吾恐其坐失事幾后必有悔其計(jì)之不早矣

象曰盱豫有悔位不當(dāng)也【當(dāng)去聲】

三之盱豫有悔者以其柔居剛位不當(dāng)故也剛則盱之而欲悔柔又盱之而不能悔有此二者是以遲而有悔也

九四由豫大有得勿疑朋盍簪【盍胡臘切簪側(cè)林切】

此卦五隂一陽而九四以剛居于上卦之下未進(jìn)于五而先處于四是能豫也是卦之所以名豫之由也夫事以豫而立以不豫而廢四而能豫則進(jìn)而為比可以建萬國而親諸侯即退而行師亦可以容萬民而畜眾庶豈不大有所得乎所患者以剛處柔又在互坎之位其性多疑或謂朋類之盍者皆冠簪之婦人未足與有為也【坤為朋為女又為髪一陽橫于隂中為簪】而吾謂四互艮止防防乎其勿然但當(dāng)即其所豫者勇徃以行之可也不然向之所豫者謂何而乃遲遲如三之有悔哉

象曰由豫大有得志大行也

由豫而大有得者言其豫時志原在于行今云大有得是其豫時之志大行也彖謂剛應(yīng)而志行者此爻是也【互坎為志震足為行陽剛故大也】

六五貞疾恒不死

六五以柔居剛中而不正當(dāng)豫之時以不正之徳而處四之上位不當(dāng)矣當(dāng)此而求其豫惟有易位于四以自安于貞而又不可以隂柔之質(zhì)而失之遲其貞也不為遲而為疾【此疾字正對三之遲即豫也五屬震體故有此象向作疾病之疾非豫義矣】此乃五之所以為豫者如此則雖不能如四之大有得而坎月一輪尚能無恙所謂如月之恒者亦可以保守其明而不旁死也【四五易位為坎坎為月月魄為死書曰旁死魄是也】蓋豫道以明為用故二言日而五言月也

象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也

六五貞疾者以五之柔乘四之剛所以云貞疾也恒不死者以其位雖易其中未亡所以云不死也

上六防豫成有渝無咎【冥覔經(jīng)切渝羊朱切】

上六以隂居隂又當(dāng)四五失位之時所謂坎月之明者俱昏昧而不可覩是昏防而不知豫者也然上位非不正若待互艮之成【二四互艮艮為成指四而言】上進(jìn)居五而有渝【渝變也謂變?nèi)峋觿偂縿t明體如故亦可不至于有咎也

象曰防豫在上何可長也

凡卦中上爻有在上字皆以卦之終言言防豫而至于終則四五必然易位以復(fù)其月明之體何可長防而不知變哉

周易辨畫卷九