欽定四庫全書

周易辨畫卷五

潁川連斗山撰

師【坎下坤上】

訟卦各爻皆以有爵位者言乃諸侯相爭之象此卦序于訟后乃諸侯爭誅之象非泛言命將出師也證之武王伐紂尤合故彖傳曰可以王矣

師貞丈人吉無咎

此卦下坎上坤九二一陽居下卦之中前后五陰以次排列有主將居中眾兵布陣之象故名師古者圣王在上興師以征不服是征者所以正人之不正也然正人先在正已九二居位不正必興役動眾以仁義之心行征討之事使已正而人亦無不正乃可謂貞乃可謂丈人【李?祚引子夏傳作大人似不必】夫師兇危之事也以兇危之事而謂之貞謂之丈人則兇者化危者平天下歸心而吉暴除民安而無咎矣【九二中而不正故宜貞能貞則為丈人為顯比之五亦覆卦也觀夫子彖傳置丈人二字不釋于釋師貞下即接能以二句分明即以王字屬丈人非閑文也】

彖曰師眾也貞正也能以眾正可以王矣剛中而應(yīng)行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣【王如字毒徒篤切】卦名師者周官五人為伍積之至于二千五百人為師言其人之眾也又曰貞者貞正也言用師者以已之正正人之不正也卦中九二師之主也若能用所有之眾內(nèi)以正乎已外以正乎人使天下胥歸于正則反師為比即以建國親侯而為王葢亦可矣彖于師貞而稱以丈人又何疑焉【補此方明】其曰吉無咎者卦體九二剛中威德足以服眾而又上應(yīng)乎天心【五為天位】卦德震行坎險【互震為足故曰行】征伐所以除殘而實下順乎人意此何如之德體也者人若能以此德體痛苦天下之生靈而有事于師【此字指剛中二句毒本訓(xùn)痛訓(xùn)苦乃坎為心病之象若作害字解似反費斡旋】民以為將拯已于水火之中其誰不尊之如元后親之如父母而從之吉不待言而況于咎乎

象曰地中有水師君子以容民畜眾【畜許六切】

坎下坤上地中有水乃地下有水無處非地即無處非水以地之廣大而水足以?蓄之猶兵之眾多而將足以統(tǒng)帥之故象師君子體此以容民畜眾其無事而生養(yǎng)也則五家為比五比為閭四閭為族五族為黨五黨為州五州為鄉(xiāng)其有事而調(diào)發(fā)也則五人為伍五伍為兩四兩為卒五卒為族五族為師五師為軍耕則為民戰(zhàn)則為兵兵在民中亦如水在地下也

初六師出以律否臧兇【否方有切】

此爻以出師之始言上爻以告捷之終言若以人言則以柔居剛又在下位固非以律之人亦豈失律之人哉律為樂律截竹而吹之陰陽各六以正五音之高下而總謂之律【震為竹故取此象】萬物皆本于黃鐘是為律元初主地下黃鐘之律之象考之周官太師之職執(zhí)同律以聼軍聲而詔吉兇宮則軍和士卒同心商則戰(zhàn)勝士卒強角則軍擾多變失士心徴則將急數(shù)怒軍士勞羽則兵弱少威故師出之始當(dāng)吹律而聼之以審其音之善惡【左傳晉人聞有楚師師曠曰吾驟歌北風(fēng)又歌南風(fēng)南風(fēng)不競多死聲楚必?zé)o功杜注云歌者吹律以詠八風(fēng)此以樂律而決吉兇也】善則進惡則止此兵之所以有勝而無敗也若不察其音之善惡而惟恃其甲兵土地之強縱使攻擊之法克善而臧而得失之理未明亦必有敗績之兇【此爻不正否兇有當(dāng)正意】前以此卦為武王伐紂之事不但其理其象可通參之他説亦實有合者史記律書曰六律為萬事根本其于兵械尤重武王伐紂吹律聼聲推孟春以至于季冬殺氣相并而音尚宮據(jù)此則此爻非伐紂之始事歟

象曰師出以律失律兇也

律者天地之元音圣王之功德昭焉況臨戰(zhàn)之勝負(fù)乎故出師必以之若違律而行必致防師辱國是以兇也

九二在師中吉無咎王三錫命

古者制軍之法二千五百人為一師五師為一軍葢萬有二千五百人焉卦有五陰象五師一軍之?dāng)?shù)也故總名為師師中者五師之當(dāng)中所謂中軍乃主帥所居以統(tǒng)制五師者也茍非其人則德不足以服人威不足以御眾安能吉而無咎今九二以一陽統(tǒng)眾陰所謂丈人也當(dāng)此天人交迫之際上應(yīng)天意下順人心而在于其中則運籌帷幄自足以決勝于千里而吉而且誅君吊民更無有窮兵黷武之咎然猶恐非常之原?民所懼故王在師中又三錫其命以昭示于天下焉【陽為君互震為帝王之象震為雷錫命之象】此似武伐紂未即位之事按書泰誓惟十有三年春大防于孟津王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明聼誓惟戊午王次于河朔羣后以師畢防王乃狥師而誓時厥明王乃大巡六師明誓此非王在師中三錫命之實徴歟

象曰在師中吉承天?也王三錫命懐萬邦也

在師中吉曰承天?者即泰誓曰天佑下民作之君師惟其克相上帝?綏四方也【天謂五位承謂相應(yīng)】王三錫命曰懐萬邦者乃總括三誓厯數(shù)紂惡之意如罪人以族官人以世焚炙忠良刳剔孕婦之類皆命中懐萬方之實也【坤邦之象五隂萬邦之象】承天?即剛中而應(yīng)乎天懐萬邦即行險而順乎人

六三師或輿尸兇

三軍之命系于主帥主帥之權(quán)貴于專一今奉天討罪正宜欽遵節(jié)制戮力同心六三以柔居剛才弱志強必然不受約束有眾主之意是輿尸也【三互坤為眾為輿互震為主器故象輿尸傳云彘子尸之是也】主帥者若聼其如此則令出二三必有兇矣此爻似武王師出誓眾之詞非謂其必如是也

象曰師或輿尸大無功也

二為主帥而三乃尸之令不專一行伍必亂主帥安能成功此眾主者所以有軍法之戮也【大謂陽指九二】

六四師左次無咎

六四以柔處柔厯坎入坤于象為自險而夷勞師暫息之地于分為以臣近君駐師入覲之時其為師次也亦固其所【春秋傳三宿為次】乃兵家以右為尚今觀其次也退處五下一似乎不尚右而反尚左非?守乎師出以律之訓(xùn)者曷能有是謹(jǐn)畏如此夫何咎書武城曰既戊午師渡孟津非次之謂乎癸亥陳于商郊俟天休命非左次之謂乎夫武之抑抑若此者斯時葢?yīng)q有服事之心也惟紂率其旅若林防于牧野然后有甲子之事耳于武何咎哉

象曰左次無咎未失常也

以臣事君天地之常經(jīng)也今以臣伐君疑于失其常不知商惡貫盈神人共憤當(dāng)此猶左次而不敢進揆之臣道之常葢未失也所以無咎明夷內(nèi)文明而外柔順以?大難文王以之此常道也此爻變互離依然明夷之象故曰未失常葢武王左次之心即文王服事之心也

六五田有禽利執(zhí)言無咎長子帥師弟子輿尸貞兇【長知兩切下同】

六五以陰柔居尊位是為否德忝帝位者取而象之乃田中害稼之禽也【坤為地田之象五本下卦之二原體離雉禽之象雉在坤中田有禽之象】卦中坤為眾震為馬坎為弓輪于以獵而執(zhí)之以聲言于天下【倒艮為手象執(zhí)在震為聲象言】則天意順而人心悅利莫大焉夫有利者每至于有咎而茲并無之若之何弗執(zhí)雖然執(zhí)之亦視乎其人若為九二之長子【震為長子】智深勇沉【坎為智震為勇】足以帥師一戎衣以定天下則得位得正而吉如為六三之弟子【對陽爻言則陰為弟子】智短才疎倘令之輿尸必致亂軍令而干法紀(jì)雖得位得正亦兇也【九二得正則居五六三得正則止居三故二吉而三兇】前輿尸之兇兇在九二此輿尸之兇兇在六三觀小象自知按此似武王方誅紂之事【此爻向以二為田坎為禽與象亦合但二丈人也卦主也方以為主又以為禽歴觀諸卦從無有如此相左者況一爻之中上曰田有禽利執(zhí)言下又曰長子帥師則是以二執(zhí)二矣于義亦欠順】

象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當(dāng)也【當(dāng)如字】長子帥師者以九二有剛中之德以二中行于五中也【行字自互震取象】弟子輿尸者六三不中不正若令之主事是使之力不勝任也【當(dāng)皆作去聲依韻川之當(dāng)是平聲】

上六大君有命開國承家小人勿用

此爻乃功成凱旋封建諸侯之事師之終也二進位于五方執(zhí)言以除暴虐故猶稱長子至此則受命為天子矣故直稱大君【陽為大五為君】有命者命之開國命之承家也【坤為文命之象】九進居五變師為比有建國親侯之義故功之大者命之開國為諸侯使有茅土之奉【坤為邑開國之象】功之小者命之承家為卿大夫使有采邑之榮【九進居五互艮為居家之象諸陰在下承家之象】受封之后皆有用人之責(zé)宜擇其賢能而用之小人切不可用也【六為小三人位互艮為止故曰勿用】書大告武成列爵惟五分土惟三建官惟賢位事惟能即此義也

象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也

正功內(nèi)含開國承家意正其功之大者開之以國正其功之小者承之以家也必亂邦乃申説小人勿用意是逆慮封國之后任用非人以亂邦非當(dāng)下論功行賞之時又不用小人也

比【坤下坎上】

比吉原筮元永貞無咎不寧方來后夫兇【比皮二切后同】比親宻之意王者既以征誅而得天下必與天下至親至宻而后人心不離畔也此卦上坎下坤坎水也君也坤地也民也水行于地上瀠洄漫衍而比于地猶君位于民上以養(yǎng)以敎而比于民也故此卦止有我徃比人之義并無人來比我之義試思武王誅紂伐奄之后尚有三監(jiān)之叛五十國之亂周公破斧缺斨三年乃定而河洛之士終未肯附尚煩多士多方之誥由是觀之征誅之后豈易得人心之比此比之為義所以在上而不在下也此卦與師相反對故象辭皆從反對以立言師卦坎在下坤在上此卦坤在下坎在上是二已進位于五朝諸侯而有天下也以諸侯之眾天下之大而我得與為親宻其吉不待言矣回思師行之始所筮者貞丈人吉無咎也【古人舉大事必卜于太廟故泰誓曰朕夣協(xié)朕卜大誥曰朕得吉卜當(dāng)師出之時已筮矣】今再筮之【原訓(xùn)再左傳原田漢書原廟皆然】向之期為丈人者今果長人而為君矣有元之德矣向之期其貞者今果南面而履尊矣有永貞之位矣向之期其無咎者今果兵不窮而殘已除武不黷而民咸安矣無咎矣有君如此孰不歸之如初二三四者皆向之禽在田中暴虐而不寧者也今咸自上而下【此以覆卦言】興方來之愿【書作兄弟方來言從諸方來坤之象也】有安土之樂焉【亦謂坤也】是皆五之所樂與為比者也若上六一陰獨亢居陽上正所謂萬國朝禹而防風(fēng)后至者是后夫也則非五之比之所能及者矣兇矣【首句謂五次句謂下四陰末句謂上一陰夫陽之象后上之象陰之從陽猶婦之從夫也】

彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞無咎以剛中也不寧方來上下應(yīng)也后夫兇其道窮也【下遐嫁切】彖言比之得吉也謂君之比民如車之有輔也輔夾車以行猶君保民以立也【輔者夾車之木坤為大輿坎為木多節(jié)故取此象】上既以比輔乎下下自以順從乎上以比而得人心之歸徃是以吉也【輔字釋比從坎取象順從釋吉在坤取象首三句諸解紛紛皆苦牽強重復(fù)總因比輔防作下之親附是以下順從句竟如贅疣也】原筮元永貞無咎者此卦與師相覆此卦之五本師卦之二以二有剛中之德進位于五【觀剛中可知此句是從師二來不然則當(dāng)云以正中矣】故初筮而得彼者再筮而得此也不寧方來者此卦在下之四陰即師卦在上之四陰也當(dāng)在師時如在倒懸今得五比如得父母故自上而下【此以覆卦言上下二字方清向以上下指五陰因與后夫句相背即以上下指四陰亦與上下字不明】皆與為應(yīng)也后夫兇者王者之比天下如天地之覆載茍可以德感或可以敎明王者皆有道以化之今后夫之兇是王者比之之道至此已窮也水之比地自下而上其勢順自下而上其勢逆五之比上亦猶是也故曰窮也【其道窮指王者比道説句義方明若指后夫説則抝而不順矣】

象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯

水有源流地有險易因勢就下最相親宻所以為比先王觀水地之象念師旅之后天下歸附方新上下憂疑未定親比之情自不容已但天下之大斯民之眾一人豈能獨比非建立萬國則耳目必有所不周精神必有所不及于是法地以建百里七十里五十里之萬國【坤為土為眾萬國之象】又法水制為巡守述職之典以親公侯伯子男之諸侯【坎心坤腹親之象】俾上下之情歡然而無間此先王于征誅之后聯(lián)天下之大法也凡立法定制世守不變之事則稱先王此卦承師而言彼六爻象武王之事此六爻象成王之事周公本此以系辭孔子本此以立傳此先王乃謂武王也

初六有孚比之無咎有孚盈?終來有他吉【?方有切】此卦與師相覆又相承故彖與大象皆明跟師卦以系辭而此爻則武王既崩成王初立之時也天下方歸人心未定非至誠相比誰其信之九五陽剛中正以居尊位凡其所以比天下者一本于元貞之德是有孚以比之也夫何咎【有孚正指九五若初六則何孚之有】然九五之孚亦只自盡其心耳豈以此望天下之歸哉惟不望天下之歸是以當(dāng)師出之時其誠信之積已充滿于天下如水之盈滿于?中【上有孚謂比之九五下有孚謂師之九二二互震為仰孟象?二本坎水進位于五象?之盈】及反而為比其自師終而來以求其比者【師之終即比之初在師為上六在比即為初六故象止言初六不言終來】已先有非常之吉也葢常例以陰陽當(dāng)位為吉而初六則不當(dāng)位而亦吉其吉有出于常例之外者矣故曰有他吉也【有他二字向來只作意外解終屬含糊如此則他字方覺拋磚落地葢卦中最重者爻位因此卦以五爻為主諸爻皆輕故初六亦得云吉以其吉在九五也】此爻言成王之孚天下者本于武非一朝之積也

象曰比之初六有他吉也

初六以柔居剛爻位不當(dāng)何以云吉而在比之初六則重在九五之比與常例不同故曰有他吉也【終來二字即是初六葢師之終即比之初故傳曰比之初六有他對別卦之得位者言】

六二比之自內(nèi)貞吉

九五以陽剛中正居尊位一民皆臣尺地皆土何一不在所比之中然比之非無自也致治之道必由近以及逺用人之道亦由親以逮踈六二柔順中正居內(nèi)卦之中所謂同姓之諸侯也九五以陽剛中正與為正應(yīng)有比之自內(nèi)之象以剛中比柔中以剛正比柔正是比不徒比而比得其正也夫比得其正則朝廷之上內(nèi)有良輔而邦畿之中皆其懐保所被矣吉何如之此即成王嗣立周公負(fù)扆之事證之書傳意正如此葢周公于成王為叔父王室之安危皆賴于公所以為比之自內(nèi)也【或疑爻辭乃周公所系豈有周公自作自言之理不知周易多本當(dāng)日之時事以取象如爻中言文王言箕子皆明舉其象以示人未嘗諱也況此卦乃美成王能盡君道以為比非周公妄引以自譽也何疑焉】

象曰比之自內(nèi)不自失也

比之自內(nèi)則懿親可倚碩德可師固無失其所比矣然比之之道不徒慕乎相親之虛文而已其道在乎以已之中比其中以已之正比其正不使在已有不中不正之失也不然在已者茍少有所失彼中正之大臣豈肯為其虛文所比哉【上自字訓(xùn)從下自字謂已】

六三比之匪人

六三以柔居剛不中不正又在內(nèi)卦之上亦同姓之諸侯也當(dāng)比之時君方待人共理而三以陰躁之性反越五而應(yīng)于上是敗倫逆理之人也九五以中正無私之德引與共治有比非其人之象此即管蔡監(jiān)殷挾武庚以作亂之事葢管蔡與周公同為王室之懿親二三之位同處內(nèi)卦似之而管叔又為周公之兄三居二上亦似之成王用以監(jiān)殷而反挾武庚以內(nèi)畔三之越五而應(yīng)上又似之匪人者三為人位言比非其人也不言兇咎者爻辭之系在周公居?xùn)|之時正流言肆起之日爻有此象故但言比不得人仍隱然有內(nèi)自悔之意葢不忍斥言其罪也若以罪人類釋之豈圣人之心哉【向以五陰皆比九五請思此爻當(dāng)作何解】

象曰比之匪人不亦傷乎

三百八十四爻圣人作傳皆用也字獨此爻變文用乎或乃以為惻然憫痛即孟子哀哉之意若然則三亦不過不中不正比于陰類耳六十四卦中類此者甚多何獨于此爻憫痛若是葢圣人有見于此爻為管蔡之事想見周公系辭至此身際人倫之變必然上傷其君父下傷其手足內(nèi)傷其家庭外傷其邦國不亦乎三字眞有動色驚心之象豈尋常之調(diào)弄文法耶

六四外比之貞吉

九五以中正比天下既自內(nèi)而比得親臣以布其化矣由邦畿而外其為五所當(dāng)比者更多非資人以旬宣之何以比而無間哉六四以柔正居外卦上承于九五是異姓之諸侯也九五以切近任之俾布政敎于畿外有外比之之象以剛正之君比柔正之臣所比既正將奉宣德意邦畿之外無不為五所比矣吉何如哉此即成王繼統(tǒng)留召公以共治之事當(dāng)時成王防國家新造紂子未殄奄徐外畔王室所倚重者惟周公召公二人故比周公以治內(nèi)比召公以治外爻中內(nèi)外二字正本此來內(nèi)卦外卦其象而已向來止以內(nèi)外卦解之末矣

象曰外比于賢以從上也

六四柔正得位上承圣主下御列邦是賢臣而在三公之位方伯之象也九五以為賢而比之豈自用哉亦曰上自祖父以來已用以布化于邦外吾亦從之云爾考之詩傳曰文王徙都于豐分岐周故地以為周公旦召公奭之采邑且使周公為政于國中而召公宣布于諸侯于是德化大成于內(nèi)而南方諸侯莫不從化焉葢自文王之時已使周公治內(nèi)召公治外矣曰以從上見五之外比者皆法乃祖文王也【向以賢指五又以上指五既厭其復(fù)且以陽剛中正之主僅稱為賢亦嫌其防總之一字悮解以致通卦不合耳】

九五顯比王用三驅(qū)失前禽邑人不誡吉

九五為比之主以陽剛而陷于陰柔義當(dāng)為隱而象有取于顯者何也比與師相覆師坎在坤下如水流地中而人不覺比坎在坤上如水行地上而人皆見故曰顯也九五居尊位以比天下實有此象然奚以見之葢五在師之時陰柔居上如田中之有禽二在師中如天子之畋用三驅(qū)以逐禽今由三而四以進位于五舉向之陰柔不正者掃除而殄滅之如在前之禽已失去之也【三驅(qū)者合圍之名此三驅(qū)者九二居坎為馬歴三位而至于五象三驅(qū)也前禽即師田有禽之禽以九二視六五故曰前今師反為比六五不見故曰失舊解以前禽為上六夫上六乃后夫豈前禽哉】夫在師而為田中之禽者在比而又為邑中之人尊卑易位斯亦人心之難以帖然者乃觀六二處羣陰之中安在下之位抑何其恬然不誡也【邑謂坤人謂二六二中順故不誡邑人向指眾陰與人位象傳俱不合】借非有深信乎在上之心者何能至是然非有深入乎在下之心者亦何能使之至是耶此比之所以為顯所以為吉也當(dāng)時成王嗣立周召夾輔四方大和防此非其徴歟

象曰顯比之吉位正中也舎逆取順失前禽也邑人不誡上使中也【舎音舍】

爻言顯比何以為吉以五在師二其位但中而未正今進居比五其位不惟中且正中也中則所比不偏正則所比不黨無偏無黨所以吉也陽剛在上于理為順陽剛在下于理為逆九而居二則逆而不順今進而居五是舍其逆而取其順?biāo)杂萌?qū)失前禽也邑人何以不誡人之所以不順者必處之不得其當(dāng)居之不得其所也今九進位五六退位二是上使之居下之中也居中則尚何誡之與有曰正曰順曰中總見比之至公而無私也

上六比之無首兇

諸解以上為后夫是誠然矣至以無首為無始證之后夫之后亦頗相合但思陰之無始原不須言即如所説亦不過比之不先耳于何即見其為兇竊以干有首象九五以陽居尊正首出庶物之元首也當(dāng)比之時九五一視同仁豈以上居化外而不比故亦有比之之象然四陰皆從五之比而上六獨亢居五上目無干剛是殆敎化所不能入干羽所不能格者也故又有無首之象夫人而至于無君不臣甚矣其能容于圣人之世乎故其占兇此殆周公奉成王東征武庚與伐奄之事也

象曰比之無首無所終也

陰以大終以從陽也今陽比之而不從是無陽也無陽其何以有終曰無所者指上下五陰爻位而言四陰皆為五比而上獨不為五比故曰無所即其道窮也之義如苗之于舜葛之于湯崇之于文王皆無所終者也初言終來有他吉以初陰之順也上言無終而有兇以上陰之逆也順則比之以仁逆則比之以義仁義兼而比道盡矣此所為圣人之顯比歟周易辨畫卷五