看易當(dāng)以象為主系辭傳曰古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物于是始作八卦以通神明之德以?萬物之情又曰易者象也象也者像也又曰圣人立象以盡意是易之有象乃易之所以為易也自兩漢諸儒泥于象數(shù)之學(xué)創(chuàng)為五行納甲飛伏之法徃徃至于穿鑿傅防而失其正于是王氏弼注出一掃而空之至謂得象可以忘言得意并可以忘象又未免矯枉太甚夫書不盡言言不盡意圣人乃立象以盡意象茍不知何以知言言茍不知何以知意故朱子曰看易若是靠定象去看便滋味長若只恁地懸空看也沒甚意思又曰説易得其理則象數(shù)在其中固是如此然溯流以觀卻須先見得象數(shù)的當(dāng)下落方説理不走作不然事無實(shí)證則虛理易差也此言可謂得讀易之法

易為卜筮之書乃圣人吉兇與民同患欲人趨吉避兇也其事原為日用平常之事其理即為日用平常之理乃百姓可以與能者故系辭傳曰易之為書也不可逺又曰無有師保如臨父母雖其中大無不包精無不入而依象明義總宜説得淺近愈淺近愈見精微方是圣人覺世牖民之意若謂易道陰陽説入?逺幽深先與圣人本意不符安得與卦爻象義相符也諸家説易徃徃似因此反失

彖乃統(tǒng)舉一卦之義一卦之義何在在諸爻也故系辭傳曰彖者材也又曰彖者言乎象者也圣人有以見天下之?而擬諸其形容象其物宜是故謂之象夫所謂材者即卦中剛?cè)嶂嬕菜^象者亦即卦中剛?cè)嶂嬕惨騽側(cè)嶂嫸⒅疄橄蠹匆騽側(cè)嶂嫸幹赞o也所以曰知者觀其彖辭則思過半矣不然彖中之畫不清即爻中之義不明何以觀其彖辭則思過半故卦辭必要先知其所指何爻夫然后文周之防分合一律

爻乃析舉一爻之義一爻之義何在在貞與不貞也故系辭傳曰爻者效天下之動者也天下之動貞夫一者也蓋天下之動不一而動之之理不過期人皆歸于貞其得爻之貞者必吉其得爻之不貞者必兇故曰吉兇貞勝者也一部周易皆不出此一字

初爻本一上爻本六其不曰一六而曰初上者一不過數(shù)之開端六亦非數(shù)之究竟與一卦六爻之位無取也故謂之曰初則天時之履端人事之肇基俱于是乎在此二爻不以一人一事言觀系辭傳曰其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終可知

中四爻乃詳論卦辭中之義系辭傳所謂雜物撰德辨是與非者也析而論之一爻自為一義總而言之爻爻期于當(dāng)位而已其有當(dāng)位而不云吉不當(dāng)位而反云吉者義自具于上下無常剛?cè)嵯嘁字胁辉诒矩骋仓炼耐θ逋χチx則前人已言之然漢亦有以四爻五爻連互者如虞氏易以豫卦初至五為比故利建侯三至上為師故利行師是也

卦變之説自昔云然而程子非之朱子取之先儒亦互有議論竊以卦之自來出于乾坤與出于否泰其理無二總不外于系辭傳變動不居周流六虛上下無常剛?cè)嵯嘁撞豢蔀榈湟┳兯m數(shù)語圣人既分言于各彖爻之中復(fù)總括于系辭傳之內(nèi)其教人以讀易之法亦明且盡矣而解者猶執(zhí)本爻之辭以為本爻解無怪乎所解者之不可解也漢魏以來如荀氏爽虞氏翻諸家多窺其妙而義渉隱晦象近穿鑿未能一歸醇正今雖偶用其意而義必期傳與經(jīng)協(xié)經(jīng)與卦協(xié)使四圣人之意若合符節(jié)乃敢以系傳之説一為上下一為相易以定一解然其道亦無他仍即前所云貞一而已矣蓋卦中諸爻之所以上下無常剛?cè)嵯嘁渍呓砸郧笃湄懻咭?/p>

易自上下無常剛?cè)嵯嘁锥庥钟绣e綜與旁通之法所謂錯者即上下兩卦交易之謂也如水雷屯雷水解是也所謂綜者即一卦六爻顚倒之謂也如水雷屯山水?是也所謂旁通者即此卦通于彼卦之謂如比與大有是也凡易至不可上下不可錯綜處則其義為窮窮則旁通焉系傳所云易窮則變變則通即旁通也卦有主爻有應(yīng)爻有乘承比與爻前人論之已悉不敢復(fù)贅

易經(jīng)二篇傳十篇在古原自分編自鄭氏?王氏弼以傳附經(jīng)始失其舊但經(jīng)后列傳便于檢閱故茲編尚仍之未改焉