（明）陳獻(xiàn)章 撰?

○奏疏（二首）?

乞終養(yǎng)疏?

臣原籍廣東廣州府新會(huì)縣人由本縣儒學(xué)生員應(yīng)正統(tǒng)十二年鄉(xiāng)試中式正統(tǒng)十三年會(huì)試禮部中副榜告入國子監(jiān)讀書景泰二年會(huì)試下第成化二年本監(jiān)撥送吏部文選清吏司歴事成化五年復(fù)會(huì)試下第告回原籍累染虛弱自汗等疾又有老母朝夕侍養(yǎng)不能赴部聴選成化十五年以來廣東左布政使彭韶欽差總督兩廣軍務(wù)兼理巡撫右都御史朱英前后具本薦臣堪充任使吏部移文廣東布政司等衙門趣令起程臣以舊疾未平母年加老未能輒行府縣官吏承行文書日夕催逼不免強(qiáng)起就道而沿途病發(fā)隨地問醫(yī)扶衰補(bǔ)羸僅不大憊于成化十九年三月三十日到京朝見赴部乃以久勞道路舊疾復(fù)作延至月余于五月二十五日蒙吏部題奉圣旨恁部里還考試了量擬職事來說欽此欽遵臣時(shí)方在床褥聞命媿悚未能就試即令侄男陳景星赴通政使司告轉(zhuǎn)行本部暫令調(diào)治再歴晦朔心不自安七月十六日扶病赴部聴試而筋力朽弱立步艱難自揣虛薄未堪筆硯因續(xù)具狀再延旬日日復(fù)一日病勢轉(zhuǎn)增耳鳴痰壅面黃頭暈視昔所染無慮數(shù)倍眾目所覩不敢自誣又于八月二十二日得男陳景易書報(bào)臣母別臣以來憂念成疾寒熱迭作痰氣交攻待臣南歸以日為歲臣病中得此魂神飛喪仰思君命俯念親情展轉(zhuǎn)郁結(jié)終夜不寐臣之愚迷實(shí)不知所以自處也臣自幼讀書雖不甚解然于君臣之義知之久矣伏惟我國家教育生成之恩陛下甄陶收采不遺卑賤之徳至深至厚于此而不速就以圖報(bào)稱于萬一非其情有甚不得已者孰敢騖虛名飾虛讓趦趄進(jìn)卻于日月之下以冐雷霆之威哉臣所以一領(lǐng)鄉(xiāng)書三試禮部承部檄而就道聞君命而驚心者正以此也縁臣父陳琛年二十七而棄養(yǎng)臣母二十四而寡居臣遺腹之子也方臣幼時(shí)無歲不病至于九齡以乳代哺非母之仁臣委于溝壑久矣臣生五十六年臣母七十有九視臣之衰如在襁褓天下母子之愛雖一宜未有如臣母憂臣之至念臣之深者也臣于母恩無以為報(bào)而臣母以守節(jié)應(yīng)例為有司所白已蒙圣恩表厥宅里是臣以母氏之故荷陛下之深恩厚徳又出于尋常萬萬也顧臣以貧賤早寡俯仰無聊殷憂成疾老而彌劇使臣逺客異鄉(xiāng)臣母之憂臣日甚愈憂愈病愈病愈憂憂病相仍理難長久臣又以病軀憂老母年未暮而氣則衰心有為而力不逮雖欲効分寸于旦夕豈復(fù)有所惜哉臣所以日夜憂憊欲處而未能者又以此也夫內(nèi)無攻心之疾則外不見從事之難上有至仁之君則下必多曲成之士惟陛下以大孝化天下以至誠體萬物海宇之內(nèi)無匹夫匹婦不獲其所者則臣之微亦豈敢終有所避而不自盡哉伏望圣明察臣初年愿仕之心憫臣久病思親不能自已之念乞勅吏部放臣暫歸田里日就醫(yī)藥奉侍老母以窮余年俟母養(yǎng)獲終臣病全愈仍前赴部以聴侍用則臣母子未死之年皆陛下所賜臣感恩益深圖報(bào)益切雖死于道路無所復(fù)辭矣臣干冒天威無任皇恐戰(zhàn)栗之至?

謝恩疏?

臣于成化十九年八月二十八日具本陳情乞還養(yǎng)母兼理舊疾九月初一日欽奉圣旨陳獻(xiàn)章既該巡撫等官薦他學(xué)行老成可用今懇切求回養(yǎng)母吏部還查聴選監(jiān)生愿告回家的例來說欽此及吏部查例覆奏于本月初四日欽奉圣旨陳獻(xiàn)章既系巡撫等官薦他今自陳有疾乞回終養(yǎng)與做翰林院檢討去親終疾愈仍來供職欽此伏念臣本菲才誤蒙薦舉又以老母在念沈疴在躬未得以仰承試用陛下憫其愚誠不加誅責(zé)使少寛旦夕之假已云幸矣而又慰之以溫言寵之以清秩使遂其欲去而勉其復(fù)來此誠天地之量日月之明雨露之澤出于尋常條格之外者臣雖至愚亦知銜負(fù)恩徳圖報(bào)稱于親終疾愈之日不敢負(fù)朝廷待士之盛意不敢違臣子効用之初心也但身在床褥實(shí)難動(dòng)履輒欲具本稱謝以不親拜舞益不自安即令侄男陳景星具狀鴻臚寺告欲俟筋力稍紓尚當(dāng)勉強(qiáng)赴闕庶幾少伸報(bào)謝之萬一而又為風(fēng)寒所中肢節(jié)沈痛臥不能興臣竊復(fù)自念舊疾方殷新病復(fù)繼恐非旬月可愈不惟有稽入謝之期抑且不能亟副歸養(yǎng)之詔心未酬而罪愈甚矣臣瞻望朝廷離違在邇雖圖報(bào)有日而遲速未占俯仰媿怍無任感激戀慕之至?

○序?

認(rèn)真子詩集序?

詩之工詩之衰也言心之聲也形交乎物動(dòng)乎中喜怒生焉于是乎形之聲或疾或徐或洪或微或?yàn)樵骑w或?yàn)榇Y聲之不一情之變也率吾情盎然出之無適不可有意乎人之贊毀則子虛長楊飾巧夸富媚人耳目若俳優(yōu)然非詩之教也甚矣詩之難言也李伯藥見王通而論詩上陳應(yīng)劉下述沈謝四聲八病剛?cè)崆鍧崦也划吘慷跬ú淮鹧κ赵晃釃L聞夫子之論詩矣上明三綱下達(dá)五常于是征存亡辨得失小人歌之以貢其俗君子賦之以見其志圣人采之以觀其變今子之言詩是夫子之所痛也南朝姑置勿論自唐以下幾千年于茲唐莫若李杜宋莫若黃陳其余作者固多率不是過烏虖工則工矣其皆三百篇之遺意歟率吾情盎然出之不以贊毀歟發(fā)乎天和不求合于世歟明三綱達(dá)五常征存亡辨得失不為河汾子所痛者殆希矣故曰詩之工詩之衰夫道以天為至言詣乎天曰至言人詣乎天曰至人必有至人能立至言堯舜周孔至矣下此其顏孟大儒歟宋儒之大者曰周曰程曰張?jiān)恢炱溲跃叽嫫浒l(fā)之而為詩亦多矣世之能詩者近則黃陳逺則李杜未聞舍彼而取此也學(xué)者非歟將其所謂大儒者工于道不工于詩歟將未至于詣乎天其言固有不至歟將其所謂聲口勿類歟言而至者固不必其類于世或者又謂詩有別材非闗書也詩有別趣非闗理也則古之可與言詩者果誰歟夫詩小用之則小大用之則大可以動(dòng)天地可以感鬼神可以和上下可以格鳥獸四時(shí)行焉百物生焉皇王帝霸之褒貶雪月風(fēng)花之品題一而已矣小技云乎哉都憲朱公以其所為詩編次成帙題曰認(rèn)真子集授簡于白沙陳獻(xiàn)章曰為我序之公昔語我于蒼梧曰詩非吾所長公豪于辭矣而未始以為足認(rèn)真子名集公意有所屬顧覽者未必知而吾以是覘公之晚節(jié)也詩雖工不足以盡詩而況于盡人乎謂吾不能于詩而好為大言不知言者也公名英字時(shí)杰郴陽人由進(jìn)士歴官中外節(jié)用而愛人?

奉餞方伯張公詩序?

昔魏野送冦忠愍之詩云好去上天辭富貴歸來平地作神仙當(dāng)是時(shí)冦公自永興召入其志方鋭?dòng)谑聻橐板嶂怪蕛愎粣偤髞硗ㄖ菔紩嗽娪诒陂g朝夕諷詠之論者以是善野之言而以冦公之始終為可議夫君子出處去就之義固未可盡責(zé)之冦公輩而山人處士例以不出為髙故其所責(zé)望于人亦止以輕富貴為第一等亊則野之于冦公其相與之言如此亦宜方伯張公不以仆愚往往欲置之門下近者迭紙責(zé)以贈(zèng)言仆何敢為佞誠慕古人出處之大不敢徇一已之私主一偏之見以必人之從我而忘天下故區(qū)區(qū)之辭惟以已與公進(jìn)退并言之而不敢效尤于野之必其義可否公請自擇胡文定公平生出處未嘗謀于朋友如人飲水冷暖自知惟公裁焉其辭曰去夢勞英爽投書阻歲年壯游眇車葢虛臥老江煙公徳清南服帝心簡時(shí)賢神仙休囑付卿相待回旋?

東曉序?

居之有名惡乎始君子之居也興于斯息于斯目之所視心之所隨茍無所亊乎畏則怠而入于忘其主于畏乎何氏子隠南海之濱更名潛榜其居曰東曉葢亦以其識(shí)見之超卓能及于微逺如陽氣始舒昭晰無間故以其象諭之云耳時(shí)乎見則見矣宜潛而見過也則有畏潛惡乎畏而取于是故直以為喻已然予謂潛之畏不終無也旸谷始旦萬物畢見而居于蔀屋之下亭午不知也忽然夜半起振衣于四千丈羅浮之岡引盼于扶木之區(qū)赤光在海底皎如晝?nèi)昭鲆娏t星不知其為夜半此無他有蔽則闇無蔽則明所處之地不同所遇隨以變況人易于蔽者乎耳之蔽聲目之蔽色蔽口鼻以臭味蔽四肢以安佚一掬之力不勝羣蔽則其去禽獸不逺矣于此得不甚恐而畏乎知其蔽而去之人欲日消天理日明羅浮之于扶木也溺于蔽而不勝人欲日熾天理日晦蔀屋之于亭午也二者之機(jī)間不容髪在乎思不思畏不畏之間耳潛隠者也理亂黜陟刀鋸非所畏尚亦有畏于斯乎因其乞言序以朂之?

李文溪文集序?

予嘗語李徳孚曰士從事于學(xué)功深力到華落實(shí)存乃浩然自得則不知天地之為大死生之為變而況于富貴貧賤功利得喪詘信予奪之間哉今觀其先世文溪先生遺藁初涉其流渺茫汪洋若江河之奔駛而又好為生語險(xiǎn)怪百出讀者往往驚絶至或不能以句以謂文溪直文耳徐考其實(shí)則見其重內(nèi)輕外難進(jìn)而易退蹈義如弗及畏利若懦夫卓乎有以自立不以物喜不以已悲葢亦庶幾乎吾所謂浩然而自得者矣然后置書以嘆曰嗟乎此文溪所以為文也亟讀而亟思之執(zhí)卷務(wù)盡乃至目倦神疲欠伸欲起輒回顧屑屑焉不忍舍也夫因言以求其心考跡以觀其用故人之深淺畢見愚不敢自謂有得于文溪之藴顧平昔所以告徳孚者乃區(qū)區(qū)愿學(xué)而未能忽焉親諸簡冊之中麤若冥會(huì)雖不盡解其說要其歸與此異者葢寡矣則以之而嗟嘆慕悅尚奚疑哉傳曰生乎百世之上百世之下聞?wù)吣慌d起此之謂也徳孚念先緒之落落遺稿僅存復(fù)多訛闕乃深自懼恧悉訪諸族之人得舊所刋本與所謄本叅校闕其所疑刻之家塾命胤子昭董其事而俾予為序之于乎自予為兒時(shí)而獨(dú)恨未識(shí)其心胸氣象為何如比歲京師獲交徳孚亦嘗一閱其世譜今幸寘目于先生之文而知富貴果不足慕貧賤果不足羞功利得喪屈信予奪一切果不足為累天地之為大死生之為變自得者果不可得知而奮乎百世之上興起百世之下孟軻氏果不予誣其所恃者葢有在也故士必志道然后足以語此徳孚好學(xué)老當(dāng)益壯昭也尚亦有激于予之斯言也乎?

澹齋先生挽詩序?

昔人求哀辭于林希希謝之書有曰君子無茍于人患其非情也夫感而哀之所謂情也情之發(fā)而為辭辭之所不能已者凡以哀為之也茍無其哀矣則又惡以辭為哉此之謂不茍于人也余頃居京師二年間從貴公卿游入其室見新故卷冊滿案其端皆書謁者之辭就而閱之凡以其親故求挽詩者十恒八九而莫不與也一或拒之則艴然矣懼而艴然而且為怨也而強(qiáng)與之豈情也哉噫習(xí)俗之移人一至于此亦可嘆也天下之偽其自茲可憂矣澹齋先生姓某氏名某秫坡黎先生門人也吾鄉(xiāng)稱先達(dá)以文行教后進(jìn)百余年間黎秫坡一人而已秫坡與余連里第余之生也后不及侍其門弱冠與澹齋之子益游始拜澹齋誨余以秫坡事縷縷此豈一日忘其師者耶當(dāng)是時(shí)秫坡之門存者不少獨(dú)澹齋以其學(xué)教授于羅山之下子弟有所矜式焉夫不背其師于既死而傳其學(xué)于來世信也愛其子以及其友仁也益之子執(zhí)饋于我云也今為梁氏甥戚也藉是三者死也能無哀乎哀而后為之詩詩之發(fā)率情為之是亦不可茍也已不可偽也已?

緑圍伍氏族譜序?

伍氏系出汴梁先世有仕宋為嶺南第十三將卒于官遺其二子新會(huì)遂有緑圍之伍曰朝佐曰朝愷今為緑圍始遷之祖而氓又始遷之祖所自出所謂第十三將者是也氓以上世次莫詳今斷自可知以氓為第一世自氓而下或隠或仕垂三四百年邑之稱望族曰衣冠之美無替厥先術(shù)業(yè)之隆有光厥后者得伍氏焉吾友光宇自其先大父某始徙居外海之南山山之坡陀有石延袤丈余下可容一榻光宇筑為室石旁樹松竹往往造其間危坐收斂為持敬之學(xué)又于白沙筑小室三間命曰尋樂以為問業(yè)之所至則商論彌月而后返用心良苦時(shí)人無有能窺其際者惟寶安林光與余知之余交最久光才一再見退謂其弟琰曰伍光宇君子人也素有肺疾然喜聞議論之益當(dāng)其呻吟疾苦之時(shí)遇有得輒若亡去辛卯首夏疾大作中益以他恙遂不可支是秋九月余往視之坐甫定便語云還我族譜序吾無憾焉耳退見其季父絢洎伯兄裕咸申之曰絢等殆未有請也惟先生之于云也實(shí)望之寧獨(dú)愛一言且使聞之病亦尋起嗚呼若光宇者困而益堅(jiān)老而愈壯危至而知惕樂矣而不淫可謂篤信有守者矣其于伍氏所謂無替而有光者其在斯人歟其在斯人歟?

夕惕齋詩集后序?

受樸于天弗鑿以人稟和于生弗淫以習(xí)故七情之發(fā)發(fā)而為詩雖匹夫匹婦胸中自有全經(jīng)此風(fēng)雅之淵源也而詩家者流矜竒眩能迷失本真乃至旬鍛月煉以求知于世尚可謂之詩乎晉魏以降古詩變?yōu)榻w作者莫盛于唐然已恨其拘聲律工對偶窮年卒歲為江山草木云煙魚鳥粉飾文豹葢亦無補(bǔ)于世焉若李杜者雄峙其間號(hào)稱大家然語其至則未也儒先君子類以小技目之然非詩之病也彼用之而小此用之而大存乎人天道不言四時(shí)行百物生焉往而非詩之妙用會(huì)而通之一真自如故能樞機(jī)造化開闔萬象不離乎人倫日用而見鳶飛魚躍之機(jī)若是者可以輔相皇極可以左右六經(jīng)而教無窮小技云乎哉今之名能詩者如吹竹彈絲敲金擊石調(diào)其宮商髙者為霓裳羽衣白雪陽春稱寡和雖非韶頀之正亦足動(dòng)人之聴聞是亦詩也吾敢置不足于人哉少叅任君蒞吾省間過白沙攜其先公詩集求一言于卷末予故以詩道略陳之若夫先公吟詠之情具在集中覽者當(dāng)自得云?

送張進(jìn)士廷實(shí)還京序?

鄉(xiāng)后進(jìn)吾與之游者五羊張?jiān)偼?shí)始舉進(jìn)士觀政吏部稽勛尋以疾請歸五羊五羊大省地廷實(shí)所居戶外如市漠然莫知也自始?xì)w至今六年間歲一至白沙吾與之語終日而忘疲城中人非造廷實(shí)家不得見廷實(shí)而疑其簡實(shí)不然也葢廷實(shí)之學(xué)以自然為宗以忘已為大以無欲為至即心觀妙以揆圣人之用其觀于天地日月晦明山川流峙四時(shí)所以運(yùn)行萬物所以化生無非在我之極而思握其樞機(jī)端其銜綏行乎日用事物之中以與之無窮然則廷實(shí)固有甚異于人也非簡于人以為異也若廷實(shí)清虛髙邁不茍同于世也又何憂其不能審于仕止進(jìn)退語黙之槩乎道也茲當(dāng)圣天子登寶位之明年思得天下之賢而用之而廷實(shí)之病適愈太守公命之仕廷實(shí)不得以未信辭于家庭于是卜日告行于白沙留二十余日去歲之冬李世卿別予還嘉魚贈(zèng)以古詩十三首其卒章云上上昆侖峰諸山髙幾重望望滄溟波百川大幾何卑髙入揣料小大窮多少不如兩置之直于了處了世卿豪于文者也予猶望其深于道以為之本廷實(shí)至京師見世卿重為我告之廷實(shí)所以自期廷實(shí)其自信自養(yǎng)以達(dá)諸用他人莫能與也?

西闗丁氏族譜序?

邑長丁彥誠嘗欲修正其世譜而患文獻(xiàn)之無足征以問于予告之曰務(wù)逺之詳孰信好大之同自誣譜吾所知世其賴之乃取其家舊所藏宗系圖上下亙數(shù)百年著而為世者二十有一朱墨漫滅之余存者或僅識(shí)其行第而已別出近譜一巨編世倍于圖而辭蕪陋亦甚焉丁氏之居西闗者每歲以社日有事于先祖長老主祭者稱述先世以詔其族之人其所稱顯而逺者丹陽司馬司馬以降曰一司徒六節(jié)度（闕）仆射十光祿云司徒于今無所考圖之世昉于此別譜乃增自其上九世世有顯者焉其它若眾支之所屬世以增損先后抵牾于圖者十九二者之間孰得孰失作譜者要自知之耳丁氏始遷寧都之園村子孫散居市落與他方者日逺日疎莫能統(tǒng)一各以其派為譜西闗之譜以為司馬首世而以始遷西闗之祖大郎首派逺近詳略大小同異本于圖君一無所改于其舊屬某序之君以成化戊戌進(jìn)士宰縣一年能使強(qiáng)者畏弱者懷盡毀邑中之淫祀而以禮教禁民之邪于茲六年矣然猶未能盡得于人則亦以其方枘而圜鑿者有以致之焉今是譜也亦主于實(shí)而已予故為辨而序之予曩讀蘇子瞻剛說想見其人青天白日其立于朝也如千仭之壁可望而不可即者孫先生介夫也于君為鄉(xiāng)先進(jìn)君告予以三七年不決之疑曰西闗之六世無子后以孫氏是為七二居士實(shí)介夫之子事載居士墓銘今已亡矣葢其自幼時(shí)聞?dòng)陂L老者如此果爾介夫君之所自出豈徒曰鄉(xiāng)之人哉并識(shí)于此?

湯氏族譜序?

家之譜國之史也本始必正逺邇必明同異必審卑而不援髙微而不附彰不以貴易親不以文覆愆良譜也莫不有家也小大異焉莫不有世也升降異焉自吾之世推而上之缺其不可知者存其可知者良譜也世假譜以存者也譜存之家是名世家修譜者不知世之重也援焉以為重?zé)o實(shí)而借之詞吾不欲觀也湯氏邑之著姓也自言先汴人隨宋南渡居嶺南南雄世逺失傳今以始自南雄遷古岡曰統(tǒng)者為一世祖統(tǒng)以上無考譜亡于元季之亂續(xù)之者唐府伴讀八世孫有容也退庵鄧先生序之正統(tǒng)己巳之秋黃賊起南海一郡騷然賊南攻湯氏之婦馬氏奮謂其夫溥英曰賊且至矣他物易得耳譜亡文獻(xiàn)無征于是馬氏手挈是編走邑城西北貴竒坑出入水火顛沛極矣譜卒賴以全湯氏之先以儒起家世有顯人序稱伴讀君之賢有自今馬氏又賢也在宋欽州守馬持國賢而有名馬氏幾世祖也其賢葢亦有自云胤子紹端念母氏之賢勞將托以告后之子孫俾咸念之征予序予惟世家之譜可觀不援不附如湯氏亦良譜也內(nèi)則賢婦女外則賢丈夫相與修緝維持既亡而復(fù)存湯之子孫念之亦允蹈之國史記事略與家譜同史主勸懲譜勸而不懲不修其世而以譜重君子不重也卒亦不勸而已矣存世者譜也存而重之譜乎世之重以徳譜之重以言徳與言孰重重世乎重譜乎在湯氏?

送李世卿還嘉魚序?

弘治元年戊申夏四月湖廣嘉魚李承箕世卿自其鄉(xiāng)裹糧南望大庾嶺沿途歌吟入南海訪予白沙一見語合意先是五六年予會(huì)都憲公之子承恩于北京承恩世卿從弟也示予以世卿之文出入經(jīng)史跌宕縱橫筆端袞袞不竭來數(shù)千言沛然出之若不為勢利所拘者予時(shí)未識(shí)世卿而知世卿抱負(fù)有大于人既不忘于心亦時(shí)于詩焉發(fā)之或聞?wù)摦?dāng)世士有文章必問曰如李世卿否然又意世卿少年凌邁髙逺則有之優(yōu)游自足無外慕嗒乎若忘在身忘身在事忘事在家忘家在天下忘天下世卿未必能與我合孰知世卿有意于來耶自首夏至白沙至今凡七越月中間受長官聘修邑志于大云山五十余日余皆在白沙朝夕與論名理凡天地耳目所聞見古今上下載籍所存無所不語所未語者此心通塞往來之機(jī)生生化化之妙非見聞所及將以待世卿深思而自得之非敢有愛于言也時(shí)時(shí)呼酒與世卿投壺共飲必期于醉醉則賦詩或世卿唱予和之或予唱而世卿和之積凡百余篇其言皆本于性情之真非有意于世俗之贊毀至是世卿以太夫人在堂辭去欲留不可為古詩十三首別之諸友相繼有言世卿歸以所聞?dòng)谟枵哔|(zhì)諸伯氏茂卿登大崖山吟弄赤壁之風(fēng)月予所未言者世卿終當(dāng)自得之世卿之或出或處顯晦用舍則系于所遇非予所能知也予老且病行將采藥于羅浮四百三十二峯以畢吾愿世卿能復(fù)索我于飛云之上否耶序以送之?

望云圖詩序?

意所向往處非乗云御風(fēng)身不可得而至窮之乎山川委之乎官守曠之乎歲月當(dāng)食食忘當(dāng)寢寢廢一有感乎外而動(dòng)乎中終日視而目不瞬以言乎化外不化而內(nèi)化以言乎情則哀而不傷至矣乎非子之于親則臣之于君過而不過其狄梁公歟梁公仕唐在武后朝以一身系唐宗社之重扶陽抑陰光復(fù)唐祚事載簡冊昭若日星夫梁公可謂有大功于唐矣賢者識(shí)其心自望云一念中來故曰求忠臣必于孝子之門今王公少孤事母夫人以孝聞稱于藩臬諸公者無異辭公山西人也奉命來南海幾年念太夫人春秋髙不得左右朝夕侍以為憂與人言輒流涕嗚咽而不自勝先公之逝公方委齒已能慟絶復(fù)蘇葢公之孝自天性非由勉慕乎外于是諸公命工繪望云思親圖以表之復(fù)相與賦詩道其事俾古岡病夫陳某俾序之頃者公來廣海之舟朅來新會(huì)吏民親公如親賢大夫忘乎公之為貴也時(shí)情俗態(tài)好佞諛而樂承奉皆是也公一濯之清風(fēng)而民稱其不擾夫以今日之所聞?wù)髦T古若梁公之事然后識(shí)其中之所存茍無是心有文章足以收譽(yù)于眾口有功業(yè)足以耀榮于一時(shí)有名節(jié)足以警動(dòng)乎流俗皆偽而已豈能久而不變哉夫孝百行之源也通于神明光于四海堯舜大圣也孟子稱之曰孝弟而已矣故君子莫大乎愛親嘗取李令伯陳情表讀之有不感咽流涕廢書以嘆者乎烏虖令伯之表太行之云也斯圖也若之何使王公見之慰其憂增其憂殆非所以處王公也雖然君與親一也在親為親在君為君世寧有篤于親而遺其君者乎圖而賦之以表公之孝以勸公之忠而又以公之能媿人之不能振頹風(fēng)扶世教固有位者之事諸公豈無意乎覽者當(dāng)自得?

贈(zèng)李劉二生使還江右詩序?

匡廬白鹿之故壤也宋考亭朱晦翁一嘗作新之后遂無聞焉我朝文教誕敷鄉(xiāng)先輩翟公守南康日始圖創(chuàng)復(fù)舊觀潮陽李先生繼之白鹿書院之名復(fù)聞?dòng)谔煜鲁苫吣杲靼床焓箰u庵陳先生乃謀于提督學(xué)校憲副鍾公僉事冷庵陳公大叅祁公慨然以作新斯文為已任謂予于考亭之學(xué)亦私淑諸人者宜領(lǐng)教事乃具書幣告于巡鎮(zhèn)遣二生李士達(dá)劉希孟如白沙以請同時(shí)司藩臬諸賢咸與聞之外則東白張先生廣東大方伯彭公按察使閔公吉水袁徳純各以書遺予云輝日映交迸衡宇二生以諸公之命命予予覽幣而驚置書而走走且告曰二生莫誤諸公欲興白鹿之教復(fù)考亭之舊必求能為考亭之學(xué)者夫然后可以稱諸公之任使乃下謀于予是何異借聴于聾求視于盲也予聞之君子之使人也由其誠不強(qiáng)其所不能諸公即居予于廬山予所能也居廬山以奉諸公之教非予所能也二生其審諸于是邑中聞?dòng)兄T侯之使自邑令佐以下至士庶耆老源源而來靡不觀感李生豐姿秀發(fā)言論是非不茍雷同劉生貌恭而言慎確有據(jù)守俱稱為東白門人也予甚愛之留且彌月矣二生以諸公之命久不復(fù)辭去予既返諸公幣復(fù)為詩別之所以致區(qū)區(qū)于二生而申景仰于廬山也是日憲副陶公過白沙邑長丁侯鄉(xiāng)諸士友各賦詩以贈(zèng)帙成俾予序之?

味月亭序?

成化丙午春正月五羊何子有載酒過白沙對月共飲延縁數(shù)夕告予曩夢游仙甚適扁所居第為味月亭識(shí)夢境也愿乞一言以歸予口占一絶句云騎羊仙客去仙城風(fēng)韻千年落杳冥羅浮道士來何處笑倒君家味月亭戲謂子有曰君不知羅浮道士耶嘗俛仰子之亭矣因撫掌笑前此五年予被征過郡通名子有之廬道士即予葢寓意耳?

贈(zèng)容一之歸番禺序?

容生卓錐無地從予游者十有一載未嘗對人作皺睂狀入京師見聲利烜赫輒不樂語人曰古之仕者將以行其志耳徒食人祿而不知恥雖吾不能以一日居生之志可謂篤矣顧以予之疎繆不能輔其為仁是生雖有美質(zhì)而其學(xué)未底于成由吾之虛名誤之也雖然生之志豈易為哉圣賢之言具在方冊生取而讀之師其可者改其不可者直截勇往日進(jìn)不已古人不難到也但恐游心太髙著跡太竒將來成就結(jié)裹處既非庸常意料所及而予素蹇鈍胡能追攀逸駕仰視九霄之上何許茫茫生方鋭意以求自得亦將不屑就予又安知足履平地者果為何如也千里之行始乎跬步生慎由之陳先生習(xí)忘久矣生歸見毅卿其亦以是語之?

道學(xué)傳序?

自炎漢迄今文字記録著述之繁積數(shù)百千年于天下至于汗牛充棟猶未已也許文正語人曰也須焚書一遭此暴秦之跡文正不諱言之果何謂哉廣東左方伯陳公取元所修宋史列傳中道學(xué)一編鏤板與同志者共之宋史之行于天下有全書矣公復(fù)于此留意焉噫我知之矣孔子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學(xué)也后世由圣門以學(xué)者眾矣語忠信如圣人鮮能之何其與夫子之言異也夫子之學(xué)非后世人所謂學(xué)后之學(xué)者記誦而已耳詞章而已耳天之所以與我者固茫然莫知也夫何故載籍多而功不専耳目亂而知不明宜君子之憂之也是故秦火可罪也君子不諱非與秦也葢有不得已焉夫子沒微言絶更千五百年濓洛諸儒繼起得不傳之學(xué)于遺經(jīng)更相講習(xí)而傳之載于此編者備矣雖與天壤共弊可也抑吾聞之六經(jīng)夫子之書也學(xué)者徒誦其言而忘味六經(jīng)一糟粕耳猶未免于玩物喪志今是編也采諸儒行事之跡與其論著之言學(xué)者茍不但求之書而求諸吾心察于動(dòng)靜有無之機(jī)致養(yǎng)其在我者而勿以聞見亂之去耳目支離之用全虛圓不測之神一開卷盡得之矣非得之書也得自我者也葢以我而觀書隨處得益以書博我則釋卷而茫然此野人所欲獻(xiàn)于公與四方同志者之芹曝也承公命為序故及之公名選字士賢浙之臨海人先公勿齋先生宰新城遺愛在民公稱其家學(xué)云?

雜詩序?

余自成化辛卯秋九月以來絶不作詩值興動(dòng)輒遏之至今年夏四月余病小愈扶杖出門俯仰上下欣慨于心師友代凋知己悠邈殆亦不可為懷反乎中堂童子弦歌蹶然厥中情危境逼因縁成聲積旬所為凡得詩若干此外又有聞蛙聞杜鵑示跛奴詰李翁奴送西賓筆等通若干詩微覺曠日既反于故戒晦日取閱之皆誠意所發(fā)辭不虛假序而藏之用示兒子?

送李山人詩序?

成化辛卯春永豐人李立武挾風(fēng)水之術(shù)過白沙訪予一日以其術(shù)相地于蓬萊館指其上土渦謂余曰仰天湖也余不能識(shí)其然否西北歴昆侖之麓出入十二郍環(huán)以青山蒙以白云余于是俯仰樂甚李君既四顧無所得復(fù)嘆仰天湖之勝以為竒絶余于李君葢各適其適也作詩以貽之?

送容一之如永豐詩序?

縣主丁侯景仰一峯羅先生于既歿乃以學(xué)生容貫充吊祭使如永豐而歸其賻于先生之子清極貫云當(dāng)自永豐東走金陵謁木齋莊先生于江浦然后歸一念懷賢無間存歿可壯也歌以送之謌曰還從江北話江西謁墓人來見木齋長江亦是東湖水何處吟風(fēng)弄月臺(tái)今朝何事又離羣南北東西一片云如此行藏都未定老夫扶病欲隨君?

東圃詩序?

南海范規(guī)從予游嘗聞規(guī)之父東圃翁樸茂于人無怨惡早歲出入江湖既倦而歸圃于西江之滸花山之陰因寄號(hào)曰東圃東圃方十畆沼其中架草屋三間傍植花卉名木蔬果翁寄傲于茲或荷丈人莜或抱漢陰甕興至便投竿弄水擊壤而歌四時(shí)之花丹者摧白者吐或飲露而飡英或?qū)し级餍祁^箕踞檉陰竹影之下徜徉獨(dú)酌目諸孫上樹取果實(shí)嬉戲笑語以為適醉則曲肱而臥藉之以緑草灑之以清風(fēng)寤寐所為不離乎山云水月大抵皆可樂之事也規(guī)別白沙去游曹溪洞不相見數(shù)年矣一日復(fù)來與規(guī)語如聞陳子昻李太白賦感遇詩一喜一愕規(guī)亦竒矣哉比歸以東圃詩為請且曰無以娯親故也予樂聞東圃翁為人而憐規(guī)之志不可違也賦排律十韻以贈(zèng)之東圃名真字則未聞也詩曰一老胥江臥瀕江一圃開林春煙淡泊地暝月徘徊盡日扃茆宇殘年寄酒杯山蹊人不到庭竹鳳飛來靜得丘園樂清無市井埃云封朝幾白風(fēng)入夜弦哀細(xì)雨攜鉏去輕筇看藥回江山吾晚暮梨栗爾嬰孩天上羣龍逺花前獨(dú)鶴陪誰為求仲侶心跡總悠哉?

○記?

韶州風(fēng)采樓記?

宋仁宗朝除四諫官其一人忠襄余公也蔡君謨詩云必有謀猷禆帝右更教風(fēng)采動(dòng)朝端弘治十年春韶守錢君鏞始作風(fēng)采樓與張文獻(xiàn)風(fēng)度樓相望忠襄之十八世孫英走白沙謁文以表之夫自開辟達(dá)唐自唐達(dá)宋至于今不知其幾千萬年吾瞻于前泰山北斗曲江公一人而已耳吾瞻于后泰山北斗公與菊坡公二人而已耳噫士生于嶺表歴茲年代之久而何其寥寥也則公之風(fēng)采在人爭先暏之為快如鳳凰芝草不恒有于世也可知矣如公之才得行公之志所謂障百川而東之回狂瀾于既倒公固有之公有益于人國也大矣雖然一諫官豈能盡公哉顏淵問為邦孔子斟酌四代禮樂告之顏淵處士也何與斯理耶居陋巷以致其誠飲一瓢以求其志不遷不貳以進(jìn)于圣人用則行舍則藏夫子作春秋之旨不明于后世矣后之求圣人者顏?zhàn)悠涞暮鯐r(shí)乎顯則顯矣時(shí)乎晦則晦矣語黙出處惟時(shí)豈茍?jiān)沼⒑趺阒T毋曰忠襄可為也圣人不可為也?

古蒙州學(xué)記?

立山復(fù)州治之幾年今云南左布政使樂安謝公綬始領(lǐng)右方伯之命來廣西其民舉欣欣然喜而相告曰公復(fù)來公復(fù)來廬陵彭君栗適知州事問于諸父老諸父老跽而言曰是再造我民者我何可忘吾州古蒙州也唐改立山縣國朝洪武間革為古睂巡檢司時(shí)草冦竊發(fā)民亡者過半比年以來猺獞橫據(jù)其地盜日滋而民日孤成化丙申巡撫都御史朱公英督兩廣軍征荔浦破賊賊懼招之獞老李恭著首遣其子來納欵公前以叅議佐巡撫于戎議城立山立山本州島治在桂林平樂之間為藩腹心今之憂無控暴之地以居民耳州復(fù)則民定尋請于上許之乃營立山是役也公與按察副使范公鏞都指揮王公輔更主相之明年丁酉州治成方進(jìn)軍茘浦時(shí)桂山巖恃險(xiǎn)后下一軍怒將盡殲之公亷其脅從者得七百余人釋遣歸農(nóng)賊以此傾信招所至猺獞視我立山咸來此公以好生一念之仁代血戰(zhàn)數(shù)萬之兵也今也吾民之亡者復(fù)復(fù)而為州昔之戕吾民者今革面為編氓我有農(nóng)桑我有塾庠生我有養(yǎng)死我有藏公之再造我民也我何可忘于是彭君籍記諸父老之言將碑于學(xué)宮以傳而謀于提學(xué)時(shí)可周先生周先生三致彭君之懇于予俾為之記嗟乎彭君誠不私于公而思惠其州之人士乎請為言之七百死命歸農(nóng)何致羣兇之納欵州亡州復(fù)在民何闗于公之一念動(dòng)于此應(yīng)于彼黙而觀之一生生之機(jī)運(yùn)之無窮無我無人無古今塞乎天地之間以至禽獸草木昆蟲一體惟吾命之沛乎盛哉程子謂切脈可以體仁仁人心也充是心也足以保四海不能充之不足以保妻子可不思乎圣朝訪古設(shè)學(xué)立師以教天下師者傳此也學(xué)者學(xué)此也由斯道也希賢亦賢希圣亦圣希天亦天立吾誠以往無不可也此先王之所以為教也舍是而訓(xùn)詁己焉漢以來陋也舍是而辭章已焉隋唐以來又陋也舍是而科第之文已焉唐始濫觴宋不能改而波蕩于元至今又陋之余也夫士何學(xué)學(xué)以變化氣習(xí)求至乎圣人而后已也求至乎圣人而后已也而奚陋自待哉孟子曰人皆可以為堯舜周先生師表一方彭君為州守謁文山澤之癯非俗吏是以冐言之諸生疑者請質(zhì)于周先生其必有興起焉者甲倡焉乙和焉俛焉孜孜其傳寖多其化寖博其于公也有光焉則斯文也其猶庶幾泮水之頌歟于是乎書?

程鄉(xiāng)縣儒學(xué)記?

潮之程鄉(xiāng)縣儒學(xué)傾圯久矣今按察僉事雩都袁公慶祥處分以新之明年巡按廣東監(jiān)察御史劉公纓分巡嶺東道僉事王公某往來為之勸借財(cái)用或拓地以相其成凡學(xué)宮之設(shè)有文廟有明倫堂前后位置所具皆同亦程鄉(xiāng)之舊也袁公因地之形勢廣狹而更張之尊左則廟次右為堂皆南面而并峙此則學(xué)之大觀也廟主以像世相沿襲有異授之嫌而未詳其所自意者古以尸祭之遺意歟廟前樹杏為壇夾以兩廡戟門之東祠鄉(xiāng)賢西祠后土泮池在欞星門之內(nèi)池之左為宰牲所堂之東西偏為兩齋為諸生號(hào)舍道義門與儒學(xué)門相望東廡之上神庫西齋之上神廚廟與堂之間會(huì)饌堂居之北列廨宇凡此皆出于袁公之規(guī)畫授圖于縣令俾成之總之為屋若干楹自辛亥迄癸丑三易寒暑而后成其形勝雖極壯麗則亦天下之通制不書可也袁公不以風(fēng)教落第二義追惟古先圣王立學(xué)教人之本意而作新之袁公所以望于程鄉(xiāng)則不可不以告也今夫南面而堂一以奉古之人一以居今之人卑尊并立乎其間此雖因地而寓形而教未始不存也夫子太極也而人有不具太極而生者乎語以四科稱羣弟子由漢而來儒者以言語稱者幾人以政事稱者幾人以文學(xué)稱者幾人其間足以方駕古人而絶塵于當(dāng)世者亦鮮矣況徳行乎顏?zhàn)映挥幸娪谧繝栔厮藻塾魏跏ト酥蕉跏ト酥裾叻强纱Χ靡补势溲栽环蜃硬揭嗖节呉嘹叿蜃颖驾W絶塵而回則瞠乎其后微顏?zhàn)悠涫肽苤H切如此夫茍從事于斯雖未即優(yōu)入顏域亦庶乎閔冉之間而由求又有不屑為者矣予嘗聞程鄉(xiāng)風(fēng)俗善多而惡少孟子曰雞鳴而起孳孳為善者舜之徒也雞鳴而起孳孳為利者跖之徒也夫三尺童子聞人稱其善則喜稱其惡則怒是何心哉予老矣彼將有感吾言而興起者乎縣令辛君竟以袁公之命具其事之本末遣生員陳珀乞記于予故為之一言葉柏鍾譽(yù)楊偉咸以義官董茲役柏又偕珀來謁文費(fèi)莫大于納粟指揮陳昂義官鍾華次之其余助者又七十余人名氏多不能具載宜列之碑陰云?

程鄉(xiāng)縣社學(xué)記?

國朝開設(shè)學(xué)校自胄監(jiān)至于府州縣備矣惟郷之社學(xué)不列于官待有司而后興吉之永豐劉侯彬由戊戌進(jìn)士來令程鄉(xiāng)首以教化風(fēng)俗為事相地邑中得東西員城得水南村北距城五里得大枯樹南距城八十里各就其地之便建學(xué)宮一所為社學(xué)者四學(xué)宮之制正北為正蒙堂東西兩齋相向者無不同也其在東者堂后考亭之祠前有春浣池詠歸橋皆揭之于亭其在西者堂南考亭之祠其后退省有軒燕休有所在南北者咸無焉此小子之學(xué)也是學(xué)也貧富貴賤才不才共之無所擇于其人學(xué)宮既成侯以諭諸父兄諸父兄咸喜退各以其子弟來受學(xué)則為延師以教之買田租米一百石以供束修之需品量所給視所領(lǐng)子弟多寡東西各四十石水南之受二十石大枯成于諸學(xué)之后未有受焉縣東五六里有地曰周溪山勢自北而來迤邐南下峯四遶如城逺望不知溪發(fā)處但見自出山東北隅流入溶溶洋洋橫于坡陀之麓上有曲池狀如半月侯顧而樂之又愛溪之名尋即其地構(gòu)堂于曲池之上最髙處圖太極圖于北壁前作講堂左右為樓居樓外鑿二石井泉甘而洌謂之天泉井榜其門曰周溪書院周溪之門少東過云步橋北折數(shù)百步山曰云洞與太極堂東西相望因辟地作亭寓之云谷之號(hào)侯政暇輒往游焉瞻眺徘徊如有求而弗得侯安取于山水若是勤哉已上諸役及買田之費(fèi)侯悉以其在官所當(dāng)?shù)谜叻e歲成之一不以擾民教諭李君欽訓(xùn)導(dǎo)陳君祿具圖與事遣生員鍾宏走白沙屬予記之古者王畿置小學(xué)于辟雍之側(cè)其在侯服邦國則列于庠序之右今之郡縣學(xué)古之大學(xué)也今之社學(xué)猶古之小學(xué)也天下風(fēng)俗美惡存乎人人之賢否存乎教觀今之風(fēng)俗則今之人才可知矣予嘗終夜思之其不及古者有司非與庠序之設(shè)六經(jīng)之訓(xùn)固在也以小學(xué)言之朱子小學(xué)書教之之具也社學(xué)教之之地也其皆不可無也天下之事無本不立小學(xué)學(xué)之本也保自然之和禁未萌之欲日就月將以馴致乎大學(xué)教之序也然則社學(xué)之興在今日正淑人心正風(fēng)俗扶世教之第一義也胡可少哉胡可少哉侯之心猶未但已也曰我有司也資于何以治資于何以教山名水名我思古人世豈無庶幾者乎于是為之意以感之為之地以處之十?dāng)?shù)年間東西行過程鄉(xiāng)者多矣未聞?dòng)幸黠L(fēng)弄月而來足以副侯之心者侯豈敢必哉或謂予曰侯來程鄉(xiāng)居幾年寄懷山水之間不屑屑于簿書侯何心今且去程鄉(xiāng)矣侯其埃溘斯世將髙棲而逺遁乎以是為知侯予葢不知也并記于是?

重修梧州學(xué)記?

百粵之區(qū)幾千里東望五羊西通八桂蒼梧界其間皆古之名郡也成化改元都御史韓公始于梧州開設(shè)三府病一學(xué)宮之不稱亟選地于州城之南一里許遷焉弘治丁已秋鄧公來總督兩廣軍務(wù)謂不可以軍旅之事先俎豆于是因前人之舊規(guī)而益修之凡韓公所欲為而未暇及者至是大備葢昔之薄者厚之卑者起之表柱石以壯闕門榜化龍而儕起鳳神廚神庫交映乎前禮堂膳堂并立于后齋舍廊廡登降階級(jí)莫不煥然一新盛矣哉夫人之去圣人也逺矣其可望以至圣人者亦在乎修之而已茍能修之無逺不至修之云者治而去之之謂也去其不如圣人者求其如圣人者今日修之明日修之修之于身修之于家國修之于天下不可一日而不修焉者也明道先生言于朝曰治天下以正風(fēng)俗得賢才為本彼學(xué)政之不修斯道之難立后生無所興起無以成造就之功然則風(fēng)俗何由而正賢才何自而得耶因時(shí)而立教即物以顯義意者督撫所望于蒼梧之士寧不有在于斯乎有開厥先有成厥后喜二美之駢臻超八荒而獨(dú)立然后見夫子之門廓然洞開可望而不可即況于廣大尊嚴(yán)端凝灑落黙契乎人心正大之所存與山岳而并峙顯著乎煙霞?xì)q月之所積與大化而同流不可動(dòng)揺不可束縛也哉此則病夫所自勵(lì)以佐督府所望于蒼梧之士者也州別駕謝君湖承督府命董茲役至是訖工復(fù)以教授鍾君偕生員陶荊民來征記章于督府舊也督府命之義不可辭于是乎?

書龍岡書院記?

父兄不以其言為子弟師業(yè)修于身子弟習(xí)而化之其為教也不一因其世箕裘異焉耳農(nóng)商技藝各有教豈直士哉昔者堯舜禹湯文武周公道大行于天下孔子不得其位澤不被當(dāng)世之民于是進(jìn)七十子之徒于杏壇而教之擇善力行以底于成徳其至也與天地立心與生民立命與往圣繼絶學(xué)與來世開太平若是者誠孔子之教也大哉教乎今父兄愛其子弟教以六經(jīng)誦之也惟恐其言之不熟講之也惟恐其旨之不明似矣不知其身之所教與七十子之進(jìn)于圣人同歟否耶江西撫之樂安有龍岡書院今都御史謝公綬六世祖均福始建與其弟均壽講學(xué)其中福后以宏詞領(lǐng)信州壽亦舉進(jìn)士守來陽歲久棟宇就廢公之父某復(fù)即其地而新之既而諸子皆以文章取科第為顯官公謂其子琪曰書院無田奚以守琪買田百畆擇謹(jǐn)厚者掌之以供祭祀及束修之費(fèi)公巡撫湖廣兩遣使走數(shù)千里至白沙謁文記之且以教其族之人予少無師友學(xué)不得其方汨沒于聲利支離于粃糠者蓋久之年幾三十始盡棄舉子業(yè)從呉聘君游然后益數(shù)迷途其未逺覺今是而昨非取向所汨沒而支離者洗之以長風(fēng)蕩之以大波惴惴焉惟恐其苗之復(fù)長也坐小廬山十余年間履跡不踰于戶閾俛焉孳孳以求少進(jìn)于古人如七十子之徒于孔子葢未始須臾忘也謝氏之先以儒起家傳數(shù)世至公父子兄弟皆能以文章取科第出為當(dāng)世用肩摩踵接盛于一門其得于龍岡者不亦多乎雖然父兄之教子弟之學(xué)將不但如是而已也今之學(xué)于龍岡者一短檠課之外未有聞也公能亮予言否耶橫渠先生語學(xué)者必期至于圣人而后已予于謝氏豈敢謂秦?zé)o人?

丁知縣廟記?

丁侯為縣六年卒于官歴觀我邑令自洪武迄今求丁侯未有也侯仕不為已恥以俗吏自居始至著禮式一編擇立鄉(xiāng)老各數(shù)人使統(tǒng)之俗淫于侈靡富者殫財(cái)貧者鬻產(chǎn)上無以為教下無以為守俗由是益壞鄉(xiāng)都老以禮正之每歲按民丁產(chǎn)輸錢謂之均平錢上下交侵民受其害侯量入為出歲輸以還使民不知有役民甚賴之時(shí)有橫征虐民侯蹙睂曰守令之政在養(yǎng)民坐視其困而不救安在其養(yǎng)民也力請罷之雖以此得罪不恤也侯素性略于承奉而嚴(yán)于鬼神灌獻(xiàn)必親執(zhí)事有恪春秋之祭肅如也凡祀典所載有功于名教者為立祭田使人守之其不應(yīng)祀者毀之至于接人也亦然可者與之不可者斥之其馭吏也不察察于案牘吏不敢欺其蒞眾也民服其威斷明察奸偽鮮作夫縣令官卑刑賞不加于天下而天下治忽由之知逺之近知風(fēng)之自知微之顯故予嘗謂侯用世才其有所試矣夫豈茍?jiān)蘸钜允藶閷W(xué)政暇必走白沙往返歲月內(nèi)不知其幾顧何取于白沙耶甚矣人不可無志也正其誼不謀其利明其道不計(jì)其功侯亦無所不愿學(xué)而切于救民急先務(wù)也死之日耕者吊于野行者吊于途有老嫗夜哭于其廬旦往問之云嫗何哭之哀也曰開歲役且至死者不可作已故侯之為縣多可書其得民之實(shí)在節(jié)用去之十有二年邑人共立廟于白沙祀之如不得已焉者思侯之功表之非以儌福于神也后來繼令者亦將有感于斯乎侯名積字彥誠成化戊戌進(jìn)士寧都人?

肇慶府城隍廟記?

端陽城隍廟在刺史堂之西歲久就弊弘治癸丑冬郡守黃侯撤而新之命生員陳冕來征記侯豐城人名琥予曩從呉聘君游往來劍水嘗一宿其家自侯來守端陽三年愈相傾慕安能已于言耶今天下府州縣有城郭溝池有山川社稷有神主之而皆統(tǒng)其祭者謂之城隍神古制也不俟言矣然神之在天下其間以至顯稱者非以其權(quán)歟夫聰明正直之謂神威福予奪之謂權(quán)人亦神也權(quán)之在人猶其在神也此二者有相消長盛衰之理焉人能致一郡之和下無干紀(jì)之民無所用權(quán)如水旱相仍疫癘間作民日洶洶以干鬼神之譴怒權(quán)之用始不窮矣夫天下未有不須權(quán)以治者也神有禍福人有賞罰失于此得于彼神其無以禍福代賞罰哉鬼道顯人道晦古今有識(shí)所憂也中庸曰致中和天地位焉萬物育焉說者謂吾之心正天地之心亦正吾之氣順天地之氣亦順烏虖孰能信斯言之不誣也哉侯治端陽民畏而愛之葢有志者也故専以其大者告之余皆在所畧?

恩平縣學(xué)記?

恩平古恩州之域國朝置恩平驛隸陽江縣今恩平堡是也堡立于成化之己丑先是西獠入冦景泰天順間剽掠髙涼以東亙數(shù)百里無完城民爭起從賊逺邇巢壘相望此其地也成化改元圣天子念而廣夷賊未平命將討之而用其偏師于此既而賊勢復(fù)熾當(dāng)?shù)勒咭远髌降厮倪_(dá)難守簡畀我邑令郁林陶侯素有威略至則急搗其巢穴亦既殺其桀黠者遂以其眾還各郡縣且數(shù)萬人而慮其向背靡常即一旦復(fù)起為患有如前日充斥其將何以待之此堡所以建也成化丙申左都御史彬陽朱公奉勅總督而廣軍務(wù)既至環(huán)眂列郡昔常為賊所破者亟謀所以善其后謂恩平故多虞且其地介數(shù)邑之間當(dāng)東西行之沖送往迎來民劬于道路者無虛日不如以堡為邑便會(huì)我陶侯亦以邊功累升按察副使奉璽書専經(jīng)畧是方公于是俾侯成之區(qū)畫既定悉以上聞凡割陽江新會(huì)新興三縣人戶三千戶糧一萬石縣仍驛名城以堡建無所改于其舊城之中為治戎之所東則縣治西則學(xué)宮既成諸士子逺近云集學(xué)舍不能容誦弦之聲盈耳過者嘆曰美哉洋洋乎昔為盜賊之壘今為詩書之府誰之力歟邑令翁君以書屬予記其亊而于學(xué)宮尤惓惓焉甚矣翁君之明而保民也自有邊患以來狼吞虎噬以殘民之生人所知也湯沸火烈以賊民之性人未必知也顛沛流離死生利害怵于前而父子失其親兄弟失其愛鼓之以鬬爭之風(fēng)置之于水火之地則五品之倫五常之性與生俱滅誠不可不懼也衛(wèi)靈公問軍旅之事孔子辭以未學(xué)曰俎豆之事則嘗聞之矣自今觀之昔者軍旅之興雖以拯民亦以弊民弊民之政孔子所不忍言豈得已哉今地方寧謐文教聿新俎豆之事安可一日而不講耶邑長俎豆其政而忠信發(fā)之學(xué)宮俎豆其教而忠信導(dǎo)之諸士子俎豆其志而忠信體之習(xí)端而俗正教立而風(fēng)行民樂生而好亂者息士有恥而慕義者眾則刑罰可省禮義可興囹圄可空干戈可戢守令之責(zé)盡矣而君之志寧不亦樂于斯乎予不文謹(jǐn)具其事始末與其所當(dāng)先者以復(fù)君碑于學(xué)宮俾來者有考焉君名儼莆陽人?

新遷電白縣儒學(xué)記?

邑何遷遷避冦也先是電白在髙州府治之東按察僉事陶公提兵過之顧謂其守宰曰形勝不足以守邑宜遷遷必于神電衛(wèi)焉其地廣可以容其城固可以守去危即安民之賴也舍茲弗圖志不在民也知府孔侯鏞以公之說聞?dòng)谏纤爝w焉時(shí)成化戊子歲也學(xué)宮在縣治東南當(dāng)是時(shí)寇賊未殄草屋一間奉大成木主而已歲丙申公以秩滿遷副使奉璽書専經(jīng)略是方每一過之未嘗不瞻顧徘徊以學(xué)校之興廢為己責(zé)而嘆其力之未遑也明年冦乃克平是方之民寄命于盜賊之水火者幾二十年至是始逭公暇時(shí)巡省諸郡縣俾勞來匡直咸盡其方越二載而民之病者蘇仆者起矣公顧力可及以狀請于欽差總督兩廣軍務(wù)右都御史朱公首創(chuàng)學(xué)宮次及諸役許之于是辟土為基度財(cái)為用而屬是役于某官某使督之以已亥三月某甲子始事越明年八月某甲子而舍菜焉宮宇峩兀門觀軒敞神像清嚴(yán)器用具足繚之以宮墻飾之以丹漆誠壯誠麗遂為一郡學(xué)校之冠其它若縣治若城隍社廟若藩臬行司以及郵傳邸舍橋梁道路一一區(qū)畫成之營材于山民不知?jiǎng)跒樘沼谝柏?cái)不妄費(fèi)而皆以一當(dāng)百以百當(dāng)萬故役之煩者化而為簡難者化而為易公勛庸著于武事不可勝計(jì)世稱公通變無方亦焉往而非是也哉韓君某來守是郡既至睹眾美之具成乃嘆曰博哉功乎歴審其為之先后又嘆曰公留意學(xué)校功先庶務(wù)其重如是乎乃具書弊遣其屬蔡鍾英如白沙請予記之辭不獲推古學(xué)校之意而言曰學(xué)校一也所以有古今之異者存乎人孔子曰古之學(xué)者為已今之學(xué)者為人程子曰古之仕者為人今之仕者為已夫?qū)W以求仕之所施仕以明學(xué)之所藴如表里形影然皋夔稷契伊傅周召其載于典謨訓(xùn)誥仕者之所施也有為已之心乎顏曾思孟周程張朱其傳于著述文字學(xué)者之所藴也有為人之心乎諸君子顯晦不同易地而處之有不相能者乎自古有國家者未始不以興學(xué)育才為務(wù)然自漢而下求諸學(xué)校之所得名世者幾人有不由庠序而興者乎是故學(xué)校之設(shè)其重在于得人學(xué)之道其要在于為已古之名世者舍是無以成徳甚矣斯學(xué)之不講于世也久矣公所望于學(xué)校意者其在此乎公名魯字自強(qiáng)廣右之郁林人也始恩授吾邑丞公之先公成浙江按察副使死事武義云?

新會(huì)縣輔城記?

吾邑輔城周遭六七里髙若干尺東南際水西北鑿城下為池旁植刺竹施蒺■〈艸梨〉其中為營門以守嘗記往年西冦之來憑陵髙涼以東破闗襲城勢如建瓴至此則截然而止如虹霓之收急雨由是而吾民之丘隴以完室家以安雞犬以寧倉箱以盈燕有歲時(shí)樂有賓客至于今各得其所者則誰之賜乎始者吾謂陶公曰孔子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣以此而盡吾心則庶政無不修用人無不當(dāng)理財(cái)無不富治兵無不強(qiáng)不知乎此而欲徒恃其末葢后世以法劫制天下區(qū)區(qū)之為也公之功固大矣而圣人之道非耶公曰不然行圣人之道有二術(shù)內(nèi)之曰心外之曰權(quán)無其心則權(quán)為挾私妄作矣無其權(quán)雖有其心將安施哉今夫用行伍之人取其長不責(zé)其備宥其過以圖其功可也或者過于求實(shí)一疵不貸而用舍乖張矣今夫理財(cái)于擾攘之秋非常賦克取之民故椎牛灑酒豐犒厚享非以醉飽為徳所以作士氣也顧小利而忘其大體者則朝夕與小吏計(jì)牙籌算贏余矣今夫治兵于閫外號(hào)令則大將主之而吾每以偏師從事況夫深山窮谷民獠雜居善惡同狀生殺在前而節(jié)制不一沮我者惟以殺無辜為言矣此事之所以難行而心之所以不孚于人也烏虖兵兇器也豈得已哉公從事于茲余二十年吾民之老者以死少者以壯事功在邊隅日逺日忘葢不可以無紀(jì)而垂告于將來今西師戒嚴(yán)盜賊塞路吾欲于知力之外而綱維乎是則孰與語哉?

云潭記?

白沙之西山則圭峯也東北連數(shù)峯最勝者為緑護(hù)屏屏之南有潭淵然曰圣池下蟠蛟龍龍噓氣成云變化萬狀里生周鎬偕其季京來謁予白沙時(shí)維仲春風(fēng)日晴美予與二子攜酒飲于西山之麓班荊而坐仰而四顧有云起緑護(hù)屏炫爛如丹青郁紛若祥瑞予顧謂二子曰是圣池之云也偉哉觀乎二子愀然正襟侍側(cè)曰是吾先子之志也先子居龍溪垂五十年無他嗜好惟喜為云潭之觀故先子之號(hào)曰云潭予曰嘻有是哉若先子我舊不幸早世不及見若兄弟長也若豈盡聞之乎居吾語汝夫潭取其潔也云取其變也潔者其本乎變者其用乎二子齊應(yīng)曰然予曰未也野馬也塵埃也云也是氣也而云以蘇枯澤物為功易曰密云不雨自我西郊是也水以動(dòng)為用而潭以靜為用物之至者妍亦妍媸亦媸因物賦形潭何容心焉是之取爾二子喜相謂曰先生命我矣于是復(fù)進(jìn)而告之曰天地間一氣而已詘信相感其變無窮人自少而壯自壯而老其歡悲得喪出處語黙之變亦若是而已孰能久而不變哉變之未形也以為不變既形也而謂之變非知變者也夫變也者日夜相代乎前雖一息變也況于冬夏乎生于一息成于冬夏者也夫氣上蒸為水下注為潭氣水之未變者也一為云一為潭變之不一而成形也其必有將然而未形者乎黙而識(shí)之可與論易矣二子于是起而再拜乞書為云潭記?

潘氏祠堂記?

一善可書也吾書之吾畏多言也信多乎哉不多也傷俗之益偷吾無位也言不能化而入惡在乎多言也善者吾斯進(jìn)之而已矣潘某氏者南海之著姓老而無子曰吾無繼可也兄弟之子猶子也同吾胞者幾人繼其世者若干人可以執(zhí)籩豆可以守宗廟可以事繼述而傳無窮矣吾何憂吾無繼可也以其所有者歸之祠以卒噫茲可憫也已若是者其亦足與乎其無足與也堯之時(shí)比屋可封降自后世不以善而以利父子也而不用情兄弟也而鬩于墻婦姑勃豀朋友按劍者皆是也夫恒人之情莫甚于顧其私而不忘其后某也致孝乎祖禰委祝乎兄弟其生也若遺其死也若虛非求馬于唐肆者歟未可知也伯氏某成某之志以其地三畆構(gòu)祠屋三間以奉四代神主其田若干畆以供常祀詩曰兄及弟矣式相好矣其斯之謂歟某之從子上舍生漢也有一日之雅于白沙來請記其事予不能辭也于是乎書?

增城劉氏祠堂記?

古圣賢以民徳歸厚必曰追逺又曰宗廟之禮所以序昭穆也序爵所以辨貴賤也序事所以辨賢也旅酬下為上所以逮賤也燕毛所以序齒也廟始遷之祖而祭之古之制不可考已君子隨時(shí)變易以不犯其分而得其心葢人情出于天理之不容己者夫何嫌歟古之仕者世繼死者有廟生者有宗恩相慶而死相吊百世不相忘世降俗偷葢有不然者矣邸第之雄田園之美肥甘艷麗飽妻子祖考所棲與蟲鼠為伍殘膏剩馥何有及之其鄙陋污穢可勝道哉中古之王天下者嘗為卿大夫作家廟以愧之卿大夫猶然況士庶乎先世之流風(fēng)余韻至此幾絶以吾之一身散而為百體拔其一毛而心為之痛是孰使之然哉且人之賦于天命者有賢不肖貧賤富貴之差吾之所以仁愛者未能皆然貧賤不薄于骨肉富貴不加于父兄宗族者誰乎故曰收合人心必原于廟宋之惠州守劉仲明自南雄遷增城有劉氏自仲明始也傳至今太學(xué)生瓛十有二世其先世嘗廟而祀之不遷又置田以供祀事以圖無窮頹而復(fù)起者再矣父有積薪子不析而爨之世豈少哉瓛自言系本元城世有衣冠曰縁者瓛之父也曰漢曰孔祥者瓛之諸父行也一念追逺之同天順甲申始拓廟旁之地而新之廟成而諸父亡矣成化庚子瓛之兄瓚又率其族兄弟而增修之前堂后院棟宇層起煥如也四垣竹樹周遭過其門者咸以是稱焉于前有光于后有繼于士大夫其無愧哉今年秋瓛因林時(shí)嘉再至白沙子示之詩云一雨變新涼炎埃洗除盡廬山昨夜燈已照劉宗信故為之記以詔其后人?

永慕堂記?

予幼時(shí)讀孟子人少則慕父母知好色則慕少艾有妻子則慕妻子仕則慕君不得于君則熱中大孝終身慕父母五十而慕者予于大舜見之矣竊疑孟子之言抑揚(yáng)太過愛親人子之至情也不待教而能不因物而遷人之異于圣人也豈相懸絶若是耶比弱冠求友于四方多識(shí)當(dāng)世之士擇其賢者能者而師之其不可者而改諸內(nèi)外輕重之間槩以孟子之論其役志于功名其循情于妻子其思慕其親其不以皓首而媿垂髫者希矣然后信孟子之知道不茍于言也成化甲辰江陰李君昆以侍御史被命清理軍伍于兩廣始過白沙進(jìn)拜老母于堂予雅未識(shí)君之色而訝其憂之余耳君之孝而訝其哀之余意風(fēng)木其心者恒怵惕于見人之親歟君曰然少留君坐語之以丱角所疑于孟子以壯而后信其言不予欺因與君論交焉它日再過白沙索書永慕堂扁予申以孟子之言曰人各有所慕仁者慕親義者慕君士慕學(xué)農(nóng)慕稼穡百工慕能商賈慕貿(mào)遷無無慕者慕之至死而勿替乃至形乎動(dòng)靜接乎夢寐通乎幽明皆性之所發(fā)而為情有莫知其然而然者此之永慕是也夫孰得而奪之彼幼而慕壯而衰老而遂忘慕之不至而遷于物是之謂情其性非知內(nèi)外輕重之別者也夫忠孝之推也不孝于親而忠于君古未之有也御史諫官也繩人以身者也名堂之義其以忠孝示天下乎君聞之悅命左右滌硯乞書為永慕堂記?

潮州三利溪記?

古今學(xué)者不同孔子以兩言斷之曰古之學(xué)者為已今之學(xué)者為人古今仕者不同程子以兩言斷之曰古之仕者為人今之仕者為已古之人人也今之人人也一也判而而之其不可同者如陰陽晝夜則有其故矣圣賢之所以示人也知微之顯知顯之微學(xué)為已也其仕也為人學(xué)為人也其仕也為已斷不疑矣今守令稱賢于一邦利澤及于民民愛而樂之問于我?guī)X南十郡之內(nèi)吾知其人者周潮州也潮?？ひ矕|南距大海望之渺漫接天習(xí)水者乗長風(fēng)駕大舶出沒巨浪中小不支則有覆溺之患每歲漕運(yùn)潮人共苦之潮州來守郡問潮父老所以便民者父老曰其惟三利溪乎潮五屬邑其三在郡治西南形若鼎立廣袤千里水曲折行其中而民共賴之者三利溪也是溪之長百一十五里東抵韓江西流入于港正統(tǒng)間湮于大水潮州浚而通之水由故道行東西注會(huì)同于海慮其冬旱而且涸也鑿郡城南溝引韓江水注于溪甃石為闗時(shí)而開閉之凡役民于畚鍤卑之為溪也髙之為闗也僅一月而成農(nóng)夫利于田商賈利于行漕運(yùn)者不之海而之溪辭白浪于滄溟謝長風(fēng)于大舶于是潮之士夫與其父老拜郡門謝曰利吾潮者吾父母也吾子孫敢忘之由是觀之謂周潮州仕而為人也非歟吏于潮者多矣其有功而民思慕之唐莫若韓愈入國朝來莫若王源驅(qū)冥頑之鱷造廣濟(jì)之梁其事顯于為人不可誣矣今潮州以三利溪配之輝映后先稱賢于一邦也宜哉夫短于取名而長于求志薄于儌福而厚于得民非以奉身而燕及煢嫠陋于希世而尚友千古黃涪翁之所稱者非濓溪先生歟潮州遺予書曰我故舂陵族也潮州之舉進(jìn)士有聲郎秋官有聲守郡有聲其尚不忝其世也哉吾嘗贈(zèng)之詩云楚中有孤鳳髙舉凌穹蒼借問歸何時(shí)圣人在黃唐望之久不至歲晏涕淋浪九苞有遺種不覺羽翼長三年集南海使我今不忘逍遙棲桐枝長飲甘露漿吾生濓溪數(shù)百年之后思濓溪而不可得見見其族之云仍若此者殆可與言矣然則區(qū)區(qū)所愛慕于周潮州者一闗三利溪而已耶潮人相與立碑頌潮州之功遣生員趙日新來請文予以其事并詩記之俾潮之人知仕而為人者有功不可忘而潮州之進(jìn)未艾也潮州名鵬字萬里道州之永明縣人（先生文既成每詢之潮人多言三利之利無實(shí)因作一詩以代跋云欲寫平生不可心孤燈挑盡幾沈吟文章信史知誰是且博人間潤筆金意欲示后人失于審也其后王侍御哲至潮見之嘆曰君子可欺以其方噫斯言得之矣弘治甲子秋門人張?jiān)傋R(shí)）?

尋樂齋記?

五年伍光宇始構(gòu)亭于南山之巖以坐明年復(fù)于吾居第之左結(jié)草屋三間與亭往來又明年而光宇死矣草屋之成光宇齋戒沐浴焚香更衣危坐厥明請余問曰云不自知其力之不足妄意古圣賢人以為師今年且邁矣不得其門而入不知其所謂樂尋常間自覺惟坐為樂耳每每讀書言愈多而心愈用用不如不用之為愈也葢用則勞勞則不樂不樂則置之矣夫書者圣賢垂世立教之所寓也奚宜廢將其所以樂者非歟愿先生之教之也余復(fù)之曰大哉吾子之問也顧余何足以知之雖然有一說愿吾子之思之也周子程子大賢也其授受之旨曰尋仲尼顏?zhàn)訕诽幩鶚泛问庐?dāng)是時(shí)也弟子不問師亦不言其去仲尼顏?zhàn)又狼装倌杲袢ブ茏映套佑謳装倌陠韬艄霃亩笾倌犸嬎蓬佔(zhàn)雍勂奥锊桓钠錁穼⑶笾棚嬎笾镆譄o事乎曲肱陋巷而有其樂耶吾子其亦慎求之毋惑于坐忘也圣賢垂世立教之所寓者書也用而不用者心也心不可用書亦不可廢其為之有道乎得其道則交助失其道則交病愿吾子之終思之也仲尼顏?zhàn)又畼反诵囊仓茏映套哟诵囊参嶙右啻诵囊驳闷湫臉凡贿R矣愿吾子之終思之也語已光宇整步而出充然若有得者歸揭其榜曰尋樂齋云?

風(fēng)木圖記?

莆之李侯某由進(jìn)士官戸曹員外郎出為廣東按察僉事每出行部至新會(huì)輒一過病夫陳某白沙坐小廬山精舍半餉始至攜所得志銘文并挽詩一大帙來授而讀之三斂袵先處士黙庵先生與林夫人之賢皆可考而知矣尋以風(fēng)木圖請記夫孝子之事其親視于無形聴于無聲致愛則存致愨則著著存不忘乎心奚存歿間哉吾聞之曾子再仕而心再化曰吾及親仕三釡而心樂后仕三千鍾不洎吾心悲弟子問于仲尼曰若參者可謂無所縣其罪乎曰既已縣矣夫無所縣者可以有哀乎彼視三釡三千鍾如鸛雀蛟虻相過乎前也今夫祿之弗逮養(yǎng)曾子悲之侯亦悲之侯之心曾子之心也若曾子可謂盡思矣奚事于圖乃若孔子則以為子之養(yǎng)其親期于適焉耳茍至乎適雖圣人不能以有加也遑問其它其足于內(nèi)者無所待乎外性于天者無所事乎人又非但事親一事為然也一以貫之其所稱孝非常所稱常所稱者豐其養(yǎng)厚其葬生之封死之贈(zèng)而已耳嗟夫今之士夫異于古之士夫也其所稱孝率以是為至矣吾恐圣賢之意不明于后世也既撫圖而悲復(fù)引其意謂侯曰侯死事盡思無負(fù)于曾子矣亦知曾子所以顯其親于無窮者何如哉孝經(jīng)曰立身行道揚(yáng)名于后世以顯父母孝之終也侯念之侯念之是為記?

處素記?

一夫頎然始弱冠為生員事進(jìn)取不偶退耕于野作室三間榜兩處素字于楣曰吾不了其義當(dāng)否吾以問白沙子白沙子聞之絶倒間數(shù)日抵一卷請?jiān)粸槲矣浱幩匕咨匙用龀幯心嘞蛟懼环蛴浖o(jì)實(shí)也為我具狀吾為女記即應(yīng)曰毋苦我人呼我秀才我即不應(yīng)謂我處素我即應(yīng)之但子為我記足矣吾知其狀云何兩手捧硯躡席揚(yáng)睂進(jìn)愈恭白沙子不能卻墨其卷歸之?

慈元廟記?

世道升降人有任其責(zé)者君臣是也予少讀宋史惜宋之君臣當(dāng)其盛時(shí)無精一學(xué)問以誠其身無先王政教以新天下化本不立時(shí)措莫知雖有程明道兄弟不見用于時(shí)跡其所為髙不過漢唐之間仰視三代以前師傅一尊而王業(yè)盛畝畆既出而世道亨之君臣何如也南渡之后惜其君非撥亂反正之主雖有其臣任之弗専邪議得以間之大志弱而易撓大義隠而弗彰量敵玩讎國計(jì)日非往往坐失機(jī)會(huì)卒不能成恢復(fù)之功至于善惡不分用舍倒置刑賞失當(dāng)怨憤生禍和議成而兵益衰歲帑多而民愈困如久病之人氣息奄奄以及度宗之世則不復(fù)惜為之掩卷出涕不忍復(fù)觀之矣孔子曰人之生也直罔之生也幸而免劉文靖廣之以詩曰王綱一紊國風(fēng)沈人道方乖鬼境侵生理本直宜細(xì)玩蓍萬古在人心噫斯言也判善惡于一言決興亡于萬代其天下國家治亂之符驗(yàn)歟宋室播遷慈元殿創(chuàng)于邑之厓山宋亡之日陸丞相負(fù)少帝赴水死矣元師退張?zhí)祻?fù)至厓山遇慈元后問帝所在慟哭曰吾忍死萬里間闗至此正為趙氏一塊肉耳今無望矣投波而死是可哀也厓山近有大忠廟以祀文相國陸丞相張?zhí)岛胫涡梁ザ陆駪醪渴汤汕皬V東右布政華容劉公大夏行部至邑與予泛舟至厓門吊慈元故址始議立祠于大忠之上邑著姓趙思仁請具土木公許之予贊其決曰祠成當(dāng)為公記之未幾公去為都御史修理黃河委其事府通判顧君叔龍甲寅冬祠成是役也一朝而集制命不由于有司所以立大閑愧頹俗而輔名教人心之所不容已也碑于祠中使來者有所觀感弘治己未夏予病小愈尚未堪筆硯以有督府鄧先生之命念慈元落落東山作祠之意久未聞?dòng)谔煜铝矔⑵洳荒芄ひ?

夢記?

庚寅秋月距予自京師歸適踰一載是夕天氣稍涼予讀易白沙之東房既倦而臥夢與應(yīng)魁殿元克恭黃門同行一童子前導(dǎo)不識(shí)者一人次之次克恭次余應(yīng)魁途遇泥潦予呼童子取行具童子不應(yīng)余因曰越人歌之楚人應(yīng)之應(yīng)魁屢嘆不置克恭顧余作愁狀其不識(shí)一人者漠然若無所聞焉既寤測其意曰越與楚風(fēng)氣不同人聲隨而異必不能相通而相好使越人歌之楚人聴之亦猶使楚人歌之越人聴之也孰若使越人歌之越人自聴之楚人歌之楚人自聴之其音習(xí)于其耳其言感于其心奚不相說之有是故越不可為楚楚亦不可為越越與楚不相能非有生之初習(xí)使然耳習(xí)之久殆與性成夫茍欲變之非百倍其功持之以久不可使化而入今若以為越者一人驟而號(hào)于楚地曰去而為楚者以從我楚得不羣怒而逐之乎然則如何曰守其為越者無遽責(zé)楚以必同庶乎其免矣?

又?

三月二十七日碧玉樓午睡夢出貞節(jié)門外大水一老人抱衣浣于前歌曰法好人莫傳衣好人莫穿良久又歌曰西子蒙不潔揜鼻過者疾趨而爭先雖有惡人齋戒沐浴被服明鮮以祀上帝執(zhí)侍周旋與世駢肩吁是何夢耶將有應(yīng)于后早為之兆耶抑夢幻虛無同異端之說從而稽之因妄求妄不可耶姑記于此以俟明者決焉?

○補(bǔ)遺?

論前輩言銖視軒冕塵視金玉?

上?

道至大天地亦至大天地與道若可相侔矣然以天地而視道則道為天地之本以道視天地則天地者太倉之一粟滄海之一勺耳曾足與道侔哉天地之大不得與道侔故至大者道而已而君子得之一身之微其所得者富貴貧賤死生禍福曾足以為君子所得乎君子之所得者有如此則天地之始吾之始也而吾之道無所增天地之終吾之終也而吾之道無所損天地之大且不我逃而我不增損則舉天地間物既歸于我而不足增損于我矣天下之物盡在我而不足以增損我故卒然遇之而不驚無故失之而不介舜禹之有天下而不與烈風(fēng)雷雨而弗迷尚何銖軒冕塵金玉之足言哉然非知之真存之實(shí)者與語此反惑惑則徒為狂妄耳?

中?

天下事物雜然前陳事之非我所自出物之非我所素有卒然舉而加諸我不屑者視之初若與我不相渉則厭薄之心生矣然事必有所不能已物必有所不能無求于吾前矣得謂與我不相涉耶夫子謂不義而富且貴于我如浮云謂薄不義也非薄富貴也孟子謂舜視棄天下如敝屣亦謂重愛親也非謂輕天下也君子一心萬理完具事物雖多莫非在我此身一到精神具隨得吾得而得之耳失吾得而失之耳厭薄之心胡自而生哉巢父不能容一瓢嚴(yán)陵不能禮漢光此瓢此禮天下之理所不能無君子之心所不能已使二人之心果完具亦焉得而忽之也若曰物吾知其為物耳事吾知其為事耳勉焉舉吾之身以從之初若與我不相渉比之醫(yī)家謂之不仁昔人之言曰銖視軒冕塵視金玉是心也君子何自得之哉然非其人與語此反惑惑則累之矣或應(yīng)曰是非所謂君子之心也君子之辨也曰然然無君子之心徒有輕重之辨非道也?

下?

或曰道可狀乎曰不可此理之妙不容言道至于可言則已渉乎麤跡矣何以知之曰以吾知之吾或有得焉心得而存之口不可得而言之比試言之則已非吾所存矣故凡有得而可言皆不足以得言曰道不可以言狀亦可以物乎曰不可物囿于形道通于物有目者不得見也何以言之曰天得之為天地得之為地人得之為人狀之以天則遺地狀之以地則遺人物不足狀也曰道終不可狀歟曰有其方則可舉一隅而括其三隅狀道之方也據(jù)一隅而反其三隅按狀之術(shù)也然狀道之方非難按狀之術(shù)實(shí)難人有不知彈告之曰彈之形如弓而以竹為弦使其知弓則可按也不知此道之大告之曰道大也天小也軒冕金玉又小則能按而不惑者鮮矣愚故曰道不可狀為難其人也?

安土敦乎仁?

易上系曰安土敦乎仁予曰寓于此樂于此身于此聚精會(huì)神于此而不容惑忽是謂之曰君子安土敦乎仁也比觀泰之序卦曰履而泰然后安又曰履得其所則舒泰泰則安矣是泰而后可安也夫泰通也泰然后安者通于此然后安于此也然九二曰包荒用馮河是何方泰而憂念即興也九三曰艱貞無咎則君子于是時(shí)愈益恐恐然如禍之至矣是則君子之安于其所豈直泰然而無所事哉葢將兢兢業(yè)業(yè)惟恐一息之或間一念之或差而不敢以自暇矣有于予心符或曰君子不已勞乎應(yīng)曰干之象曰天行健天之循環(huán)不息者健而已君子執(zhí)虛如執(zhí)盈入虛如有人未嘗少懈者剛而已天豈勞哉君子何為不暇乎?

無后?

君子一心足以開萬世小人百惑足以喪邦家何者心存與不存也夫此心存則一一則誠不存則惑惑則偽所以開萬世喪邦家者不在多誠偽之間而足耳夫天地之大萬物之富何以為之也一誠所為也葢有此誠斯有此物則有此物必有此誠則誠在人何所具于一心耳心之所有者此誠而為天地者此誠也天地之大此誠且可為而君子存之則何萬世之不足開哉作俑之人既惑而喪其誠矣夫既無其誠而何以有后邪?

仁術(shù)?

天道至無心比其著于兩間者千怪萬狀不復(fù)有可及至巧矣然皆一元之所為圣道至無意比其形于功業(yè)者神妙莫測不復(fù)有可加亦至巧矣然皆一心之所致心乎其此一元之所舍乎昔周公扶王室者也桓文亦扶王室也然周公身致太平延被后世桓文戰(zhàn)爭不息禍藏于身者桓文用意周公用心也是則至拙莫如意而至巧者莫踰于心矣孟氏學(xué)圣人也齊王不忍見一牛之死不有孟氏不知其巧也葢齊王之心即圣人之心圣人知是心之不可害故設(shè)禮以預(yù)養(yǎng)之以為見其生而遂見其死聞其聲而遂食其肉則害是心莫甚焉故逺庖廚也夫庖廚之禮至重不可廢此心之仁至大不可害君子因是心因制是禮則二者兩全矣巧莫過焉齊王之心一發(fā)契乎禮齊王非熟乎禮也心之巧同也圣人因民害而迸之四裔之民奚罪焉亦曰戮之則（闕）有之遺害故圣人之仁有權(quán)焉使之逺御魑魅則害去而惡亦不得施矣夫人情之欲在于生圣人即與之生人情之惡在于死圣人不與之死惡眾人所惡也圣人即迸除裔夷惡難施也圣人以投惡圣人一舉而迭中圣人未嘗巧也此心之仁自巧也而圣人用之故天下有意于巧者皆不得廁其間矣周公一金縢大發(fā)寤時(shí)主以后世事觀至巧矣周公豈有意耶亦任心耳?

陳白沙集卷一?