山陰劉念臺(tái)先生?

長(zhǎng)洲文湛持先生　同輯?

雜著（一）?

程朱藥言序?

王者以天下為家論（萬歷辛丑會(huì)試）?

族譜論?

恕齋說?

舉劾說?

閘說?

雜說?

天下本無事辨?

刻文丞相像傳引?

宋文信國(guó)公紀(jì)年跋?

題胡時(shí)臣先生傳后?

題邸中雜記前?

題吾心亦涼前?

書座右?

書弟清之齋壁?

公舉汪學(xué)博名宦呈?

○程朱藥言序?

夫粱肉者養(yǎng)生之需也藥石者攻病之物也人情苦藥石而甘粱肉雖當(dāng)有病猶然屬厭不休迨沈痼日深而攻無及矣嗟乎孔孟之書家尸戶祝自非弱喪誰不引心然樹頤皆歸而反躬?jiǎng)t謬甚者假道托宿詐偽無窮秖取獻(xiàn)酬羣心不問回面污行將使鄉(xiāng)原冐時(shí)中之似而狂狷遺負(fù)俗之譏茅靡波流長(zhǎng)此安極書曰若藥不瞑眩厥疾不瘳噫發(fā)藥此其時(shí)矣程朱二氏冠冕儒林方折羣言之衷豈囿偏至之見而意存矯枉時(shí)切引繩葢取其寄針砭于齒牙庶足破膏肓于末世余既采錄銘諸左右矣清之家仲增葺成編客有縱臾輒?諸梓余詰之曰何良藥不自醫(yī)而顧吐之客曰世不乏志士何忍自私即不然而藉彼反唇益我自治猶愈夫諱疾忌醫(yī)者爾余曰然遂書此以引其簡(jiǎn)?

○王者以天下為家論 【 萬歷辛丑會(huì)試】?

人主必不有其私而后可以覆天下亦必善用其所私而后能無所私于天下何也天下者人主與天下公共之器也與天下公共者謂之公非天下公共而為主上獨(dú)有者謂之私置其公共若附贅懸旒而專恤其私則天下將安所托即以為公共而公共為之則又不若恤其私者之盡知索能而無所愛也故君莫患于有所私私而私用之則私矣尤莫患于不善用其私私而公用之則公矣毋纆柵于私之藩而不廣毋留遺于私之情而不盡有私之用無私之障所謂以天下為家之王者非耶請(qǐng)?bào)芴闫湔f夫家者士庶人之有也天下者天小之有也天下分之天子家分之士庶則疑王者無家而易又有王假有家之說則王者未始無家也藉令王者有家而不有其家苐不敢先家而后天下厚家而薄天下肥家而瘠天下斯足明德意矣奈何家而以天下為之家而以天下為者果且戚疏無等宮府無別而混之玄同之域也乎果且有無相貸子母相權(quán)饒乏相濟(jì)屈萬乘于編氓而有布衣昆弟之心乎噫是不然家者以有合而成者也而其分異則其所以為之者異有士庶人之家有王者之家士庶人之家修房闥治堂奧扃門戶輯垣墉握算則家督治其內(nèi)倚市則家相治其外生聚營(yíng)繕則家之子姓支庶持籌于中外之間帷墻之外里闬之內(nèi)非其有也即非其所得預(yù)也此非蓄縮而不廣士庶之為家止此耳王者則不然以朝廷為房闥以國(guó)都為堂奧以諸夏為門戶以四夷為垣墉冡子謂之家督宰執(zhí)謂之家相黔黎蒼赤謂之家之子姓支庶天下庾盈廩羨粟紅貫朽不曰天下富而曰家富天下磬懸壁立十室九空不曰天下瘠而曰家瘠天下歸之不曰君師而曰父母父母者家之父母也王者之保天下不曰保民而曰保赤子赤子者家之赤子也使王者知有家不知有天下是以天下歸之而不受也是有家而不能保也其毋乃戾家人之心而自閱于墻乎顧托家之說者曰蹍市人之足則辭以放驁兄則以嫗大親則已矣為家故也家不征而至不求而獲雖日有征月有貢人不訾其無藝而吾不嫌于非分不知家之葢藏傾而吾不得獨(dú)贏余家之物力盡而吾不得獨(dú)充贍家之愁苦怨嘆方劇而吾不得獨(dú)逸樂獨(dú)恬愉雖有廣侈厭縱之夫未有不量家之有以為出入者量家之有以為出入則其殖之也寧有余其用之也寧不足其纖嗇彌甚其生聚彌多其會(huì)計(jì)彌悉其積累彌盛不底其家于充溢露積以比于封君之富不止則以天下為家者而異是乎是故非惟不私其家且不知有家非惟不知有家且不知有天下葢知有家不知有天下固專用之私而不知有家猶知有天下則猶有未盡用之私也故輕重厚薄之見不得分有余不足之形不得設(shè)內(nèi)外遠(yuǎn)近豐悴盈縮之意不得域膳可減衣可澣而平凖間架之稅必不可開帷可集馬可卻而算舟榷酤之法必不可行椽可采宮室可卑而壟漁市虎斷肌刻骨之奸必不可用天下之倉(cāng)箱庾廥即吾家之筐筥天下之阡陌井牧即吾家之瓶罌天下之農(nóng)桑五谷即吾家之府實(shí)天下之銅山金穴即吾家之鍾釜秦之陶豫章之材吳越之繭絲滇粵之瑇瑁珠璣即吾家之緡襁何必貯之篋笥斂之囊橐而后為吾有哉由是窮天之產(chǎn)罄地之毛東被扶桑西沮疏勒南及暹羅北窮突厥奇珍異物如粟如羊而要其不出于天下也即其不出于吾家也以一家而承翼一人則高天泰山之尊以一家而供給一人則山海陵谷之積藏之不竭之府酌之不涸之淵采之不貸之囿究之上而干父下而坤母感家道之寖昌順和樂之且耽亦且不愛其苞苻靈應(yīng)祥麟神雀芝房蓂莢之類以?我家之宗子人見王者之世規(guī)彌遠(yuǎn)絜彌宏萬靈承役造化在柄若曰其享有大奉也如此而孰知其皆家人之貺也哉向令斤斤焉屑屑焉畫地而守之擇人而親之則悉九重六宮十二等之地不足以當(dāng)天下之一隅萃左右近侍同床在旁之人不足以當(dāng)天下之一族雖有瓊林大盈洛口敖倉(cāng)之蓄而以天下計(jì)之豆區(qū)幾何釜鍾幾何支費(fèi)幾何此其為家亦藐乎小矣況人主一有其家則必瘠天下以自肥絀天下以自擅骨肉之誼既絕眾庶之和不修垣墉失守門戶立破堂奧不保而房闥之中且為他人鼾睡矣豈非見之不廣而自局其天下為家之量哉故曰天子不言有無一家之中不得偏有偏無也又曰得臣無家無家也者正其以天下為家也世主不諳于家之義以其朝夕晏處之家室為家室則鏡有弢而劍有匣矣以其頤指氣使之家人為家人則社有鼠而城有狐矣夫割家之爪發(fā)肌膚以充食飲仁者不忍也縱家之悍仆豪奴以陵子姓智者不為也然而卒甘心也者則有家之說誤之也使廓其有家之見安忍置輕重厚薄于其間哉雖然?？撞槐鷿h毒不姴商賈安石不柄宋禍不慘雞豚故柄家政者君也贊家政者相也君長(zhǎng)于深宮之中生于阿保之手何知天下何知民艱自非相臣以天下一家之說進(jìn)欲其擴(kuò)胞與而施闿澤也難矣酇侯治未央過于泰侈而為之說曰王居非壯麗無以示威夫必壯麗而后威則猶有家之心也夫?

○族譜論?

按世族肇自唐堯其裔受封于劉累事夏孔甲為御龍氏在商為豕韋氏在周為唐杜氏后為士氏俱載左傳可考漢興枝葉滿天下更歷晉唐宋以來其派益繁家世邈遠(yuǎn)不敢接華胄之謬識(shí)此以著其概云?

余讀往牒竊未甞不嘆嗣守之重也語有之何論根株干大枝斜是故瞽鯀見稱杜房貽笑其它榮辱近是者不可勝數(shù)有識(shí)之士鰓鰓然慮后至于屏風(fēng)示諭石硯志思而著紹訓(xùn)傳縣譜集禪儀述六世者亦惟是祖烈播揚(yáng)用垂鴻譽(yù)葢均有所見非茍焉而巳也甞觀今人愿其子弟之賢不異古人乃其子弟反病先世不閥閱余甚惑焉夫人之所樹不在貴賤公侯將相未始有種有如忠孝廉潔擇地而蹈時(shí)然后出言非公正不發(fā)憤則一命之士而韋布之夫亦有以榮其所先況其上乎即令資寵席蔭服冕乘軒而顧驕溢滛嬖食飲馳驅(qū)不飭名檢不辨菽麥此詎可同日而語耶且李廣隴西右族豪杰之士樂居門下及陵降匈奴遂恥而引去陳仲弓荀季和皆漢民譽(yù)其孫背而仕魏令學(xué)者有嗣守為難之嘆由此觀之過豈在先世也余家世隱不階仕進(jìn)逸溪公篤祜后人乃有以儒顯者余懼廢公盛德不載滅先后名實(shí)之紀(jì)墮后人覽觀因?yàn)橹撝浞踩舴蛘孪攘也z統(tǒng)如蒪琰姚班諸人所謂源號(hào)榮施是在觀者不然儻蕩自恣玷點(diǎn)名節(jié)則丙顯可以不敬高廟此帙特贅疣耳余不敢自謂石硯之思愿以廣屏風(fēng)之諭云?

○恕齋說?

自漢儒以大中訓(xùn)極而極之流遂為茍容至先儒以極為四外標(biāo)凖而學(xué)者始知極自唐儒以博愛謂仁而仁之道遂為小惠至先儒以仁為包四德而學(xué)者始識(shí)仁自漢晉以來有恕巳恕人之說而恕之弊遂為姑息至先儒以恕為如心而學(xué)者始明恕圣人浸遠(yuǎn)道學(xué)無傳于是漢人之中庸唐人之摸棱皆足以自附于此三字之義天下之不見圣人久矣尚賴伊洛諸君子出而抉圣經(jīng)千載之秘而后之學(xué)者遂得襲其緒余以求進(jìn)于道番易徐君應(yīng)明有志于學(xué)特以恕為入門則其幸生于道學(xué)之世而不至涵忍混貸以淪于漢唐之陋也審矣雖然如心之事亦有所用力焉按傳專言恕者其事有二子曰巳所不欲勿施于人大學(xué)言上下前后左右有絜矩之道此言如愛巳之心而愛人者也大學(xué)言有諸巳而后求諸人無諸巳而后非諸人此言如治巳之心而治人者也然而如愛巳之心而愛人則先儒必歸之窮理正心如治巳之心而治人則先儒必以強(qiáng)于自治為本葢未能窮理正心則吾之愛惡取舍未必得正而推巳及物亦必不得其當(dāng)夫未能強(qiáng)于自治則是以不正之身為標(biāo)的將使天下之人皆如吾之不正而淪胥以陷則吾之為恕者豈不相遠(yuǎn)而吾夫子所謂終身可行者豈若是哉故夫論語一貫之恕中庸違道不遠(yuǎn)之恕又必以忠并言葢惟忠而后所如之心無往非正而凡窮理正心強(qiáng)于自治皆求以不悖乎忠而巳也抑余聞之論語之忠恕至誠(chéng)無息而萬物之各得其所也圣人之事也中庸之忠恕盡巳之心而推以及人也學(xué)者之事也吾儕小人由前之所以用力者永之以進(jìn)于中庸之忠恕則圣人忠恕之天豈曰巳之菲薄而無足以進(jìn)于曾子之唯哉愿與徐君講之?

○舉劾說?

撫按之權(quán)舉劾最重百官之所以勸懲公道之所以開塞其系于撫按舉劾亦最重然而今世所謂舉劾者余竊異焉甞得日聞邸報(bào)矣或曰今日某廵撫舉劾奏至矣其所舉者可不問而知其必藩臬方面大官也其所劾者可不問而知其必通判縣丞小官也其所舉者可不問而知其必牽朋聯(lián)伍不數(shù)十人不止也其所劾者可不問而知其必寂乎寥乎才三兩人也如此則是賢者盡大官而不肖者盡小官也則是賢者甚多而不賢者甚少世夫使賢者盡大官又使賢者甚多而不賢者甚少則宜其政平而訟理苞苴不行于上怨毒不結(jié)于下天下可以臥而帖帖矣而顧不能然則是大官不必盡賢與賢者不必甚多而不賢者不必甚少也大官不必盡賢而賢者不必甚多不賢者不必甚少則彼舉大而劾小者無乃大官則足以樹恩而小官無傷于任怨也歟又無乃勢(shì)弱者易凌而根固者難拔也歟而其所舉所劾之多與少又無乃厚市恩而薄引怨也歟如此則人心奚得而勸懲公道奚得而不塞也雖然固亦有方面大官而不舉或反見劾者矣甞駭而問其人焉則是非能劾藩臬方面大官也亦非其人之果不賢也或負(fù)氣倔強(qiáng)不善曲媚者也不然則受人指嗾為之快忿者也亦有通判縣丞小官而不劾或反見舉者矣甞駭而問其人焉則是非能舉通判縣丞小官也亦非其人之果賢也或多援善鉆最有力者也不然則其親與故也如此則所劾者縱非小官則必負(fù)氣倔強(qiáng)與為人快忿者也所舉者縱非大官則必多援善鉆與親與故也然則人心又奚得而勸懲公道又奚得而不塞也由此言之為撫按固不得以能舉人能劾人為榮而必以舉劾之不稱為可懼矣?

○閘說?

吾邑雖濱湖然遇旱魃則需水尤艱葢漕涸則閉閘溢則啟閘其啟其閉總之漕為政而非民之利也今年春杪迨朱明不雨官河漸涸當(dāng)事者檄諸郡邑毋得輕啟閘且間使使偵焉邑人則數(shù)請(qǐng)于令啟閘也或問余曰啟閘則病漕閑閘則病民其若之何予曰啟之當(dāng)夫轉(zhuǎn)漕為民戍也灌田為民養(yǎng)也二者缺一不可烏見彼之重而此之輕且邑雖小獨(dú)非上之赤子乎其忍之也或曰諸當(dāng)事者乃以為大討奈何余曰觀過可以知仁當(dāng)事者必鑒之曰漕涸亦將不利于邑曰不然湖水之高也尺余酌此以濟(jì)彼水流而不盈何膠舟之有今湖閘亦未啟耳曰然則令何憚而不啟曰非令之過也煬灶者之過也今欲啟閘必詢左右與津吏左右與津吏必先計(jì)賄賄入則臾賄不入則撓田塍各分醵金難合人之賄之者少而不賄者多則臾之也少而撓之也多又不有怯者乎恐人之疑其賄則陽格之不有悍者乎忿人之獨(dú)受賄則陰擠之甚至開者無幾假仗公義潛報(bào)當(dāng)事當(dāng)事之誚讓一至則下邑奉行愈謹(jǐn)雖有百喙安能轉(zhuǎn)之嗟呼令與當(dāng)事實(shí)共民而治也民茍利矣遑恤其它故能燭淺官之私則甲乙之說不惑能實(shí)抱惠民之志則上公之誠(chéng)可通而又酌其盈虛時(shí)其啟閉不拘一法以從事則漕不涸而民亦沾其余潤(rùn)矣此良吏之苦心非借箸所能贊也?

○雜說?

人生一日或聞一善言見一善行行一善事此日方不虛生?

韓持國(guó)曰圣人功名因事始見不可有功名心此精于治心者方遜志曰善用人者當(dāng)激發(fā)其喜功好名之心此巧于一肋世者?

凡人德業(yè)不可自足官爵不可不知足自足則造位不遠(yuǎn)不知足則觖望易生父兄之于子弟雖責(zé)望無窮而一服官之后便不可有貴顯之心一有此心得之只滋驕溢之端失之即損欣樂之趣炎涼起于家庭怨尤生于骨肉不祥之事紛紛起矣楊子器為縣官即曰得做此足矣為部屬官則曰得升此足矣父兄以此為教何患無佳子弟子弟以此為率何患無好人品?

文文起曰清介一欵今人之究竟實(shí)古人之發(fā)軔腳根一定便當(dāng)進(jìn)步寧可以此自畫此為上上人語有識(shí)者當(dāng)自賞之?

人之冠而戴須眉者類稱丈夫乃孟子品題有四曰大丈夫曰小丈夫曰賤丈夫曰不丈夫大丈夫尚矣小丈夫能諫能去爵祿不以入其心苐涵養(yǎng)功少不能平悻悻之氣著腳名節(jié)律以大人之學(xué)而小之然不失為丈夫也乃以朝為市罔彼富貴不知止足以公卿躬商賈之行則丈夫而賤之矣負(fù)昂藏軀不自樹立挨排權(quán)勢(shì)之門陰取富貴烜赫鄉(xiāng)人以須眉甘妾婦之行不恥則丈夫而不丈夫之矣夫小丈夫?qū)W可大也賤丈夫即貴不足貴也至冠而妾婦何以施須眉于人世貞士羞與為友異代子孫羞以為祖人國(guó)豈有賴焉而世之蹈其轍者不少嗟嗟百年不可久之身欲贖無從百世不能改之名欲掩無計(jì)士大夫何可不蚤自決擇?

余嘗謂汪北山曰黨禍之慘甚矣宗親殄滅郡縣殘破人情誰不愛生畏死而人人慕義若此此其根原當(dāng)在何處汪曰爾時(shí)家家講義如今人家家講利義之所在無不趨猶利之所在無不盡也?

○天下本無事辨?

天下本無事謂事各有義吾特肖象以付不必添設(shè)智故以自擾耳如三苗當(dāng)伐則伐之共工當(dāng)流則流之舜亦因其可伐可流耳而舜不擾也飛廉宜戮則戮之戎狄宜膺則膺之周公亦因其可戮可膺耳而周公不擾也若厭煩而偷安養(yǎng)奸而避禍遇有先一之士未然之謀輒引天下本無事之語以折之迨其有事其及圖乎所謂物來順應(yīng)者安在耶葢順者順乎天理也非順乎人情也歐陽修薦范仲淹當(dāng)為宰相時(shí)拜命固以為辭曰執(zhí)政可由臺(tái)諫而得乎此似逆物情而實(shí)順乎理順應(yīng)之道非一于順之謂也?

○刻文丞相像傳引?

傳稱文丞相少謁鄉(xiāng)校五君子祠像即慨然有俎豆志識(shí)者已知其不羣此故丞相之天性也然不無感而后興人情類然凡人忠義之性雖各具于彝好而不時(shí)有所提撕則易忘故執(zhí)人而語以丞相之名無不津津慕也巳徐察其行事則大戾又奚必臨大節(jié)值利害生死之際乃頹焉繞指哉久矣夫無以丞相之面目感發(fā)于其前者則茲刻也不可謂非典刑之資巳?

○宋文信國(guó)公紀(jì)年跋?

嗟呼此故宋文丞相紀(jì)年之書也丞相之得年儉矣而其生平炳炳者巳堪禿穎即復(fù)過歷當(dāng)何以加其有漫無短長(zhǎng)虛成皓首者求一字之旌于冊(cè)不可得也晉人曰人不可以無年豈其然乎夫彭殤并盡芝棘共隕誰短誰修誰先誰后所不與千秋俱磨者獨(dú)此耿耿者在耳如以年則其人與骨俱朽矣何以令人至今慕說不衰也故譜丞相者生前之年也丞相之為可譜者身后之年也生前之年年之小身后之年年之大人其無以小年忘大年哉?

○題胡時(shí)臣先生傳后?

以世觀胡先生其愚人之心也哉人莫不金注其官稍反顧孰肯以不貲冐不測(cè)者而先生冐之則愚既蚤譽(yù)矣何妨挫銳以博晚收而先生彌堅(jiān)則愚修短雖曰天數(shù)而世眼如豆將無曰曷不為容容之多福也而自令見放乎則又愚嗟呼先生愚矣然世之不愚者能瓦全乎能如意珠乎能百年不化乎是未可必也與其延岡之焚何如當(dāng)門之鋤隴蜀不必兼收身名不必兩泰天道固然自哉有之矣藉曰善無近名而惡無近刑無災(zāi)無難坐取公卿人生適志耳何自苦乃爾則有孔光張禹一流人在任君為之?

○題邸中雜記前?

孤齋病客久廢焚膏隨意一編聊以遣興會(huì)心處不能自釋亟捉筆錄之間翼巳意雖事類無多故亦一斑之窺也昔人聽黃鸝聲謂俗耳針砭夫鳥能砭人而況先民之言乎余從此病霍然矣?

○題吾心亦涼前?

夙懷游覽苦乏勝具玉壺棲逸諸編聊當(dāng)少文之壁昕夕賞之不倦也今年夏逃暑北窗復(fù)得其近似者三十八則大抵情關(guān)山水詞組即奇不必褰裳躡屐乃佳耳讀者能如韓持國(guó)之賞常穎士乎亦何羨乎層氷?

○書座右?

善人在患弗救不祥惡人在位弗去亦不祥假善之人事事可飾圣賢之跡只逢著忤時(shí)抗俗的事便不肯做不是畏禍便怕?lián)p名其心總是一團(tuán)私意故耳?

謙謙自牧由由與偕在丑不爭(zhēng)臨財(cái)無茍如游雞羣鶴骨自在此居鄉(xiāng)之利也而耳習(xí)瑣尾之談目習(xí)征逐之行以不分白黑為渾融以不悖時(shí)情為忠厚如入鮑魚久與俱化此居鄉(xiāng)之害也夫惡人不可為矣庸人又豈可為乎惡人不當(dāng)交矣庸人又豈足交乎故鄉(xiāng)人等之涂炭清者非苛古人遇之旦莫狂者非矯?

尋常之人慣苛責(zé)君子而寬貸小人非君子仇而小人昵也君子所圖者大而所遺者細(xì)世人只檢點(diǎn)細(xì)處故多疵耳小人所逆者理則所便者情世人只知較量情分故多恕耳又借口春秋責(zé)備賢者之說不知春秋之責(zé)備非若今人之責(zé)備也討賊大義舍賢者奚望焉此而不行非懼禍即比邪不可謂之賢矣若繩其細(xì)行掩以一眚是使君子無自完之策而反助小人之焰可乎?

利是麤塵名是細(xì)塵斷利根卻說斷名根是入細(xì)路若利根不斷漫說斷名恐名根念死利根轉(zhuǎn)活個(gè)中包藏不可勝言不好名三字是恣情縱欲引于王塘翁比諸猛獸洪水非過也?

○書弟清之齋壁?

入吾座者上之論道講德根極性命次之程古量今旌別淑慝又次之論文史品高下旁及經(jīng)術(shù)制藝一談一詠莫非芝蘭斯羣居之至樂三徑之寵光也若市井子母之談居室猥雜之事或稱量往來或雌黃酒食或夸服飾之艷奇或侈田廬之豐茂辟諸糞土何堪充吾之幃吾寧倩黃州人說鬼耳?

梁鴻管寧雖貧賤覺芳蘭竟體孔光張禹雖貴顯如糞壤充幃寧為玉折東漢諸賢千載爭(zhēng)光日月無若蕭敷西園諸子一時(shí)自權(quán)奸?

頌王莽者漢之大儒誰謂讀書有益刺秦檜者宋之下將豈非殺身成仁非奸而碑石人恥列其名姓以篡為禪華歆親草其制詞?

○公舉汪學(xué)博名宦呈?

為公舉正學(xué)篤行儒官堪祀名宦懇乞舉行以裨風(fēng)化事竊見本縣儒學(xué)巳故教諭汪文盛天賦清貞?zhàn)B成剛大早年聞道親受周都峯先生之傳晚歲橫經(jīng)力追胡安定夫子之法教人先德行而后文藝程士尚志節(jié)而戒浮沈一月之中半會(huì)課半會(huì)講多方善誘人人濡化雨之沾函丈之間或談經(jīng)或談史有叩必鳴在在飽飲河之腹清若玉壺寒露雖朿修常贄而毫發(fā)必辭矗如喬岳泰山即啟口動(dòng)容而壇宇必峻居恒無一事不以古人自待臨訣無詞組及妻子之私書卷半囊入其室者何異氷天雪窖衣衾百結(jié)覩其斂者誰不淚灑心酸德化洽刑于矢不受一錢以傷夫子之志義方篤身后曾不需少日以乞當(dāng)?shù)乐艽擞茸怨潘Ｗ阕C齊家之學(xué)某等竊惟名宦巨典所以崇德報(bào)功茍其功德被于菁莪何論官階厄于卑冗況表揚(yáng)不遺于下位則觀者易興人心尚切于去思則存者益勵(lì)?