宋　俞德鄰　撰

桓公九合諸侯不以兵車(chē)管仲之力也先儒謂春秋傳作糾督也古字通用余嘗疑之按史記云兵車(chē)之防三乗車(chē)之防六而谷梁傳云衣裳之防十有一蓋莊十三年防于北杏十四年防于鄄十五年又防于鄄十六年同盟于幽十七年同盟于幽僖元年防于檉二年盟于貫三年防于陽(yáng)糓五年盟于首止七年盟于甯母九年盟于葵丘實(shí)有十一也孔氏注曰鄭氏不取北杏及陽(yáng)谷故曰九合北杏之防平宋宋亂也宋有弒君之事而齊平之何不敢也縱以遂人不至宋人背盟而不取之猶云可也陽(yáng)谷之防謀伐楚也何為亦不取之或者又曰防雖十有一再防于鄄再盟于幽其地凡九故曰九合然亦有所未盡也夫子此語(yǔ)正以齊桓公霸諸侯一匡天下以故稱(chēng)之北杏之盟遂人不服鄄之始防請(qǐng)師于周僅取成于宋而還霸業(yè)皆未成也自莊十五年再防于鄄則霸業(yè)成矣左氏于是防也為之傳曰春復(fù)防焉齊始霸也夫自始霸之年厯數(shù)至于葵丘之防其合諸侯凡九是以謂之九合也此可以祛諸儒之惑矣古之學(xué)者為已今之學(xué)者為人子張學(xué)干祿與夫問(wèn)達(dá)問(wèn)行皆為人也非為己也孔子于學(xué)干祿則曰言寡尤行寡悔于問(wèn)達(dá)則曰察言而觀色慮以下人于問(wèn)行則曰言忠信行篤敬皆使之反求諸已焉及子張書(shū)諸紳則其覺(jué)悟也至矣他時(shí)士見(jiàn)危授命見(jiàn)得思義祭思敬防思哀之語(yǔ)與夫五美四惡之問(wèn)豈復(fù)前日之子張邪信乎學(xué)之能變化氣質(zhì)也

伊川曰樂(lè)隨風(fēng)氣至韶而極偹者堯之時(shí)洪水方割四兇未去和猶有未至也舜以圣繼圣治之極和之至故韶盡美矣又盡善也

宰予晝寢夫子譬之朽木譬之糞墻疑其責(zé)之太過(guò)晝而假寐亦人情有所不能免若寢則不可也語(yǔ)曰寢不尸曰寢不言又曰必有寢衣蓋寢非假寐也君子以向晦入宴息晝居于內(nèi)問(wèn)其疾可也正晝之時(shí)乃弛然自放于牀策之上神昏氣惰其不足進(jìn)于道眀矣此圣人所以深責(zé)之也況禹惜寸隂周公坐以待旦圣人之汲汲如此晝寢其可乎

孔門(mén)言仁多兼知而言如知者樂(lè)水仁者樂(lè)山與夫知及之仁能守之知者不惑仁者不憂(yōu)不可具舉蓋知者知此者也仁者行此者也致知近乎知力行近乎仁未有不能知而能行者令尹子文三仕三已喜慍不形于色至如舊令尹之政必以告新令尹謂之忠可也然仕止乆速其知不足以知之至于三已而不寤槩諸色舉翔集者何如哉故不與之以仁也臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由來(lái)者漸矣崔杼于齊其蓄不臣之志已乆陳文子與之同朝力能誅杼則誅之不能則去之不于此時(shí)決去就之分至于齊侯遇弒乃棄十乗之馬而違之其知可知矣亡雖越境許之以清可也亦焉得為仁哉未知焉得仁皆言于知猶未盡焉得為仁也擇不處仁焉得知語(yǔ)意正相類(lèi)

子見(jiàn)南子子路不說(shuō)夫子矢之曰予所否者天厭之天厭之孔氏以矢為誓朱子亦曰矢誓也所誓辭也如云所不與崔慶者之類(lèi)否謂不合于禮不由其道也厭棄絶也而孔氏古注乃謂與之咒誓義可疑焉及觀程氏外書(shū)朱公掞記伊川先生語(yǔ)乃以否為否泰之否天厭之者天厭吾道也正天喪予之意后見(jiàn)韓文公筆解亦曰矢陳也否當(dāng)為否泰之否厭當(dāng)為厭亂之厭孔以矢為誓非也又以厭為擫益失之矣孔子見(jiàn)衛(wèi)君任南子用事乃陳衛(wèi)之政理告子路云予道否不得行汝不須不說(shuō)也天將厭此亂世而終豈泰吾道乎如此則矢乃皋陶矢厥謨之矢伊川退之皆一代鉅儒皆以否為否泰之否意必有所見(jiàn)姑録之以竢后之君子

子曰甚矣吾衰也【句】乆矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公孔子盛時(shí)志欲行周公之道故夢(mèng)寐之間常常見(jiàn)之今周公之夢(mèng)乆不復(fù)作則其志慮之衰也甚矣

自行束修以上吾未嘗無(wú)悔焉先儒謂修脯也十脡為束古者相見(jiàn)必執(zhí)贄以為禮束修其至薄者茍以禮來(lái)則無(wú)不有以教之也按杜恕體論曰束修之業(yè)其上在于不言其次莫如寡知又后漢馬援傳注云男子十五以上謂之束修杜詩(shī)薦伏湛曰自行束修訖無(wú)毀玷注束修謂年十五以上延篤傳注束循謂束帶修飾不可以束修之問(wèn)不出境一槩論也

子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖為樂(lè)之至于斯也先儒謂韶盡美又盡善故學(xué)之三月不知肉味而嘆美之如此程氏又以三月為音字之誤學(xué)之之說(shuō)蓋本諸史記襄二十九年呉子使季札聘魯請(qǐng)觀周樂(lè)自周南以下歌諸國(guó)之風(fēng)自象箾以下偹三代之舞至舞韶箾札曰德至矣大矣如天之無(wú)不幬也如地之無(wú)不載也雖甚盛德其蔑以加于此矣則魯未嘗無(wú)韶也孔子魯人也使孔子而欲學(xué)之歸而求之魯可也何為至齊而始聞之始學(xué)之哉韶舜之樂(lè)也舜之后封于陳隠二十二年陳人殺其太子御冦陳公子完與顓孫奔齊齊侯使敬仲為卿敬仲辭使為工正蓋陳氏得政于齊之始也自是之后陳氏寖強(qiáng)昭五年齊侯使晏嬰請(qǐng)繼室于晉晏子語(yǔ)叔向已有齊其為陳氏之説至八年魯亂孔子適齊于是聞韶則陳氏之得志于齊乆矣三月不知肉味蓋憂(yōu)齊之將亂非學(xué)之也曰不圖為樂(lè)之至于斯也非美之也當(dāng)是時(shí)齊侯與晏子坐于路寢嘆曰美哉室其誰(shuí)有此晏子對(duì)曰如君之言其陳氏乎后世若少惰陳氏而不亡則國(guó)其國(guó)也已是陳之強(qiáng)齊之弱不特孔子知之而晏子亦知之不特晏子知之而晏公亦自知之矣聞韶之嘆孔子其能自已乎是時(shí)景公欲待孔子以季孟之間既而曰吾老矣不能用也而孔子亦不欲留焉者此也卒之哀十有四年陳恒弒簡(jiǎn)公孔子沐浴而朝告于哀公請(qǐng)討之則聞韶之嘆豈圣人過(guò)憂(yōu)哉雍也可使南面朱子云仲雍為人寛洪簡(jiǎn)重有人君之體故可使南面然莫審其説或者謂雍也仁而不佞仁則寛洪不佞則簡(jiǎn)重意必本乎此非茍為是言也君在踧踖如也與與如也注與平聲或如字踧踖恭敬不寧貌與與威儀中適貌橫渠曰與與不防向君也而伊川荅王信用之問(wèn)乃曰與與容與之貌蓋踧踖則不安與與則易肆踧踖而與與恭而安也

伊川曰飲酒不妨但不可過(guò)惟酒無(wú)量不及亂圣人豈有作亂之事但恐亂其氣血或致疾或語(yǔ)言顛錯(cuò)容貌傾側(cè)皆亂也

晉文公譎而不正齊桓公正而不譎石林葉少蘊(yùn)解此甚詳且有理因次其説諸侯莫盛于桓文桓文之覇莫盛于首止之盟與溫之防桓公之盟首止也意謂太子鄭將廢已朝而諫之王從則太子安不從則廢諫之從違未可知也吾為防而防世子使天下諸侯皆知世子之為鄭而共尊之雖有惠后之愛(ài)襄王不得而行其私矣故春秋曰公及齊侯宋公陳侯衛(wèi)侯鄭伯許男曺伯防王世子于首止俄而曰諸侯盟于首止夫別其文曰防王世子再見(jiàn)諸侯也盟而世子不與辭繁而不殺其與桓公可知矣若文公之防則不然吾霸諸侯矣諸侯孰不吾畏吾既可率諸侯以防溫則率之以朝京師亦可也文公也乃不朝上而召王其意蓋示天下曰王猶從我其誰(shuí)敢不從不過(guò)挾天子以令諸侯耳故春秋曰公防晉侯宋公蔡侯鄭伯陳子莒子邾子秦人于溫俄而曰天王狩于河陽(yáng)先言防而繼之以狩則文于是乎病矣故桓公之召世子正也其不朝王者不得已也文公不朝王因已之霸脅諸侯以召王以跡觀之若正其所以召之則譎也

子擊磬于衛(wèi)一章說(shuō)者謂荷蕢譏孔子人不知而不止孔子故責(zé)其果于防世而不為按孔子厯聘諸國(guó)獨(dú)于衛(wèi)而擊磬何也衛(wèi)自瞆輒之亂父子之分蕩然矣子路曰衛(wèi)君待子而為政子將奚先子曰必也正名乎則孔子之欲辨其名分也乆矣擊磬于衛(wèi)非無(wú)意也石聲磬磬以立辨亦欲辨其上下之分而已荷蕢隠者知孔子之心過(guò)而聞之故曰有心哉擊磬乎既而曰鄙哉言其闇于事也硁硁乎硁硁石聲也謂子擊磬雖硁硁乎有聲莫己知也斯己而已矣傷時(shí)人之不知也于是又援衛(wèi)風(fēng)之詩(shī)曰深則厲淺則掲夫以衣涉水曰厲攝衣涉水曰掲曰厲曰掲以淺深別之今衛(wèi)之父子奸名犯分至成滔天之惡非可以淺深論也子曰果哉以其說(shuō)為然也末之難矣天下之事正之于始為易救之于末為難衛(wèi)之至此吾亦末如之何也已

孔子曰見(jiàn)善如不及見(jiàn)不善如探湯吾見(jiàn)其人矣吾聞其語(yǔ)矣隠居以求其志行義以達(dá)其道吾聞其語(yǔ)矣未見(jiàn)其人也齊景公有馬千駟死之日民無(wú)德而稱(chēng)焉伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下民到于今稱(chēng)之其斯之謂與朱氏謂其斯之謂與此上疑有闕文恐在誠(chéng)不以富亦祗以異下仍析為三章后閱無(wú)垢張氏心傳録于恕云見(jiàn)善如不能及怠而不進(jìn)也見(jiàn)不善如探湯初雖畏之探之不已則漸入之矣是漸而入于惡也于善而不進(jìn)于惡而漸入其人何如哉齊景公欲待孔子以季孟之間孔子告以君臣父子而説不可謂不見(jiàn)善也然終不能用孔子是不及也貪利之心浸浸不已積而至于千駟豈非不善而漸入乎孔子與景公同時(shí)故曰吾見(jiàn)其人矣吾聞其語(yǔ)矣至若伯夷叔齊則隠居以求其志行義以達(dá)其道者今無(wú)其人矣故曰吾聞其語(yǔ)矣未見(jiàn)其人也其斯之謂與所以結(jié)上文之意是說(shuō)亦有取焉愚嘗觀景公與晏子論陳氏之事晏子曰惟禮可以己之公曰善哉我不能矣斯言也豈非見(jiàn)善如不及之謂乎公山弗擾以費(fèi)畔召子欲往子路不說(shuō)曰末之也已何必公山氏之之也子曰未召我者而豈徒哉如有用我者吾其為東周乎此章先儒解之不甚詳蓋費(fèi)乃季氏之邑不狃不得志于季氏與陽(yáng)貨謀去三桓不克而畔夫謀去三桓不克而畔乃畔季氏非畔魯也故史記世家曰公山不狃以費(fèi)畔季氏召孔子欲往而卒不行況孔子亦素有惡三桓之意其為大司冦攝行相事定公十二年使仲由為季氏宰墮費(fèi)墮?quán)C墮?quán)J則不狃之以費(fèi)畔或者疑與孔子之意合是以欲往也不然孔子豈輕于從不狃者哉厥后不狃與叔孫輒奔呉呉為邾故將伐魯叔孫輒勸之不狃曰非禮也君子違不適讎國(guó)且夫人之行也不以所惡廢卿今子以小惡而欲覆宗國(guó)不亦難乎自定至哀隔二世自定九年不狃畔而去至哀八年呉將伐魯隔十有五年不狃之去魯乆矣尚眷眷于魯如此則不狃非特不畔魯且忠于魯者也特子路未知不狃之心耳然孔子始雖欲往而終亦不徃者豈不以不狃以輕恕使陽(yáng)貨逐仲懷其所守不固邪門(mén)弟子書(shū)公山弗擾召則曰以費(fèi)畔佛肸召則曰以中牟畔中牟亦晉大夫趙襄子之邑佛肸非畔晉也

論語(yǔ)記孔子荅門(mén)弟子處皆有曰字惟荅宰我短喪之問(wèn)曰食夫稻衣夫錦于女安乎曰安女安則為之女字上不書(shū)曰字此記言者善形容圣人深嫉宰我之意禮父母之喪既殯食粥粗衰既葬蔬食水飲受以成布期而小祥始食菜果練冠縓縁要绖不除無(wú)食稻衣錦之理夫子以此發(fā)宰予不忍之端而予忍之所以絶之之深嫉之之至也

子曰鄙夫可與事君也與哉其未得之也患得之既得之患失之茍患失之無(wú)所不至矣先儒以患得之謂患不得之愚謂鄙夫劣闇之稱(chēng)世謂鄙陋鄙俗鄙猥鄙吝鄙俚皆其人之不足道者也故于未得之先反以得為患懼不能勝其任也既得之又狃于富貴利祿而患失之心生焉茍患失之則無(wú)所不至矣

子張?jiān)皇恳?jiàn)危致命見(jiàn)得思義祭思敬喪思哀其可已矣下三句皆言思死生亦大矣而見(jiàn)危致命獨(dú)不言思何也士而見(jiàn)危便當(dāng)致命正不必思也思之則宮室之美妻妾之奉所識(shí)之窮乏者皆足以動(dòng)其心而拂亂其所為矣李陵欲得當(dāng)以報(bào)漢南霽云曰將以有為皆不必思而猶有思也夫提卒五千轉(zhuǎn)戰(zhàn)萬(wàn)里矢盡道窮陵可以死矣睢陽(yáng)既陷巡逺就戮霽云何容復(fù)有為哉不必思而猶有思此李陵所以生降隤其家聲而南八男兒死耳之語(yǔ)巡所以呼霽云而警悟之也然子張于士則曰見(jiàn)危致命孔子于成人則曰見(jiàn)危授命蓋授者安于天而致則以人力為之所以有成人與士之異也孟子曰王者之跡熄而詩(shī)亡詩(shī)亡然后春秋作晉之乗楚之梼杌魯之春秋一也其事則齊桓晉文其文則史孔子曰其義則丘竊取之矣孟子曰君子之澤五世而斬小人之澤五世而斬予未得為孔子徒也予私淑諸人也此本一章所以發(fā)明春秋大義説者析為二章頗費(fèi)辭說(shuō)蓋因有兩孟子曰之故殊不知中有孔子曰一句故下不得不再書(shū)孟子曰以別之不然則五世之説似為皆夫子之言矣其大防云王者之跡熄而詩(shī)亾詩(shī)亾然后春秋作春秋非孔子自作也晉之乗楚之梼杌魯之春秋三史所述其事莫過(guò)于桓文其文則史也孔子謂丘竊取三書(shū)之義所謂述而不作者也自獲麟絶筆之后至孟子防梁之時(shí)已百四十有余年三十年為一世以成數(shù)計(jì)之蓋五世矣君子漸潤(rùn)之澤小人污染之澤至此五世皆斬然矣李彪乞修史表云東觀中圮冊(cè)勲有闕美隨日落善因月稀一日不書(shū)百事荒蕪即此意也戰(zhàn)國(guó)之世善惡不眀亂臣賊子復(fù)接跡于天下孟子憂(yōu)之欲繼孔子而作春秋其圣不及孔子故曰予未得為孔子徒也徒猶斯人之徒及非吾徒也之徒不過(guò)退取春秋之防與公孫丑萬(wàn)章之徒難疑荅問(wèn)而已故曰予私淑諸人也私淑正與竊取之義同如此則一章之指昭然義見(jiàn)

晁氏客話(huà)伯夷非其君不事非其民不使思與鄉(xiāng)人處如以朝衣朝冠坐于涂炭若隘也然不念舊惡所以為伯夷栁下惠不羞污君不卑小官雖袒禓祼程不以為凂然不以三公易其介所以為下惠

君之視臣如土芥則臣視君如冦讎此為為人君者言也非為臣者所以責(zé)其君父子之間不責(zé)善責(zé)善則離此為為人父者言也非為子者所以責(zé)其父

子思之言渾涵孟子之言铦利禮記載子思荅舊君反服之問(wèn)曰古之君子進(jìn)人以禮退人以禮故有舊君反服之禮也今之君子進(jìn)人若將加諸膝退人若將墜諸淵無(wú)為戎首不亦善乎又何反服之有如此而已而孟子則反覆辨論至謂君之視臣如土芥則臣視君如冦讎于此可以覘子思孟子之學(xué)矣

趙臺(tái)卿作孟子題辭有曰孟子亦自知遭蒼姬之訖録值炎劉之未奮進(jìn)不能佐興唐虞雍煕之和退不能伸三代之遺風(fēng)意則然矣孟子生戰(zhàn)國(guó)之時(shí)炎劉未奮孟子亦何由知之此亦遣文之病若曰本之防緯則圣賢不道也

子謂南容邦有道不廢邦無(wú)道免于刑戮以其兄之子妻之注疏皆不言孔子之兄之名按史記索隠叔梁紇先娶施氏生九女其妾生孟皮孟皮跛求昏于顔氏而娶征在遂生孔子

吾豈匏?也哉焉能系而不食先儒謂匏瓠也匏?系于一處而不能飲食人則不如是也愚嘗疑而惟其義一日讀衛(wèi)風(fēng)之詩(shī)曰匏有苦葉濟(jì)有深涉乃知匏可系以濟(jì)渉所謂中流失船一壺千金者是也又莊子今子有五石之瓠何不慮以為大樽而浮乎江湖之上司馬氏云樽如酒器防之于身浮于江湖可以自渡慮猶結(jié)綴也所謂腰舟然匏雖可系而味苦且其中呺然故不可以食

先儒曰文章與時(shí)髙下政尨土裂則三光五岳之氣分三光五岳之氣分則大音不完必混一而后大振故三代之文至春秋戰(zhàn)國(guó)而病涉秦漢復(fù)起漢之文至列國(guó)而病唐興復(fù)起噫是固然矣然政之尨土之裂莫春秋戰(zhàn)國(guó)為甚吾夫子刪詩(shī)定書(shū)系周易作春秋孟子退自齊梁述堯舜之道卒使彛倫敘人極立亂臣賊子俱一時(shí)防夏公孫丑萬(wàn)章之徒皆得以與斯文之盛是豈以政尨土裂病哉下是如荀卿揚(yáng)雄輩不顧時(shí)之治亂鋭然振斯文而起之亦足以繼往哲而詔來(lái)者又下而諸葛孔明以出師一表繼伊訓(xùn)説命于三國(guó)鼎沸之時(shí)陶淵明以歸去來(lái)辭傳于典午灰燼之日而當(dāng)世斯文亦賴(lài)以不壞不冺然則文章果與時(shí)髙下乎哉獨(dú)宋自渡江以來(lái)文人才士視東都諸老若有愧焉故説者得以光岳氣分而議之然干淳端平之際如朱公熹張公栻呂公祖謙真公德秀葉公適陳公傳良魏公了翁相繼以道自任以文自鳴卒使后生小子習(xí)見(jiàn)典型爭(zhēng)自濯磨于學(xué)亦不可謂全無(wú)人也惟末年學(xué)士大夫篤意舉業(yè)以進(jìn)取亂其心以富貴利達(dá)蕩其志于是文氣委薾而文之古者始寥寥然不見(jiàn)于世是非光岳氣分之病也人實(shí)病之也方今東西南北寸地尺土靡不臣屬三光五岳之氣渾然合矣大哉王言式在今日余老矣不得與于斯文之盛然其所以作新而振起之如韓愈歐陽(yáng)修者將必有其人惜乎不得而見(jiàn)之矣嗚呼光岳之分合其與于斯文之興廢也邪抑無(wú)與于斯文之興廢也邪