道德真經(jīng)集注卷之七

明皇河上公王弼王雩注

大成若缺章第四十五

大成若缺，

河曰：謂道德大成之君，若缺者，滅名藏譽，如毀缺不備也。

其用不弊。

河曰：其用心如是，則無弊盡時?！疱鲈唬簩W行大成，常如玷缺，謙則受益，故其村用無困弊之時。○雩曰：若缺者，乃真大成，小成孑然成體，所以於道為不成，《莊子》曰：名成者虧。

大盈若沖，

河曰：謂道德大盈滿之君也。者，貴不敢驕也，富不敢奢也。

其用不窮。

明皇曰：祿位盈滿，常若沖虛，儉不傷財，故所用不窮匱。○河曰：其用心如是，則無窮盡時也?！疱鲈唬捍笥渥?，隨物而與，無所愛矜，故若沖也?！瘀г唬河瘎t竭矣，安得不窮之用乎。

大直若屈，

明皇曰：直而不回，故若屈?！鸷釉唬捍笾敝^修道法度正直如一也，如屈者，不與俗人爭，如可屈折?！疱鲈唬弘S物而直，直不在一，故若屈也?！鹦阍唬红独碇闭?，曲以應變，不自有其直，故莫見其直。

大巧若拙，

明皇曰：巧不蕩於分外，故若拙?！鸷釉唬捍笄芍^多才術也，亦不敢見其能?！疱鲈唬捍笄梢蜃匀灰猿善鳎辉鞛楫惗?，故若拙也?！瘀г唬簜魑镬蹲猿桑瑒t外無巧功而實至巧也，刻雕眾形者，非其驗乎。

大辯若訥。

明皇曰：不飾小說，故若訥?！鸷釉唬捍筠q者，智無疑。如訥者，口無辭。弼日大辯因物而言，己無所造，故若訥也?！瘀г唬呵芍I諸物，乃有辯名，至理不繁，故若訥也。

躁勝寒，

河曰：勝，極也。春夏陽氣躁疾於上，萬物盛大，極則寒，寒則零落死亡也。言人不當剛躁也。

靜勝熱，

河曰：秋冬萬物靜於黃泉之下，極則熱，熱者生之源。

清靜為天下正。

明皇曰：於躁勝者則寒，寒，薄也。於靜勝者則熱，熱，和也。故若屈者大直，清靜者為正矣。○河曰：能清靜則為天下長，持正則無終已時也?！疱鲈唬涸耆缓竽軇俸?，靜無為以勝熱，以此推之，則清靜為天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故唯清靜乃得如上諸大也?！瘀г唬涸暾咭阅﹦傩?，靜者以本勝事，以本勝事，乃能如上諸大，以末勝性，是動皆小爾，故知清靜為至正也。

天下有道章第四十六

天下有道，

河曰：謂人主有道也。

卻走馬以糞。

明皇曰：天下有道之主，無為化行，既不食求，故無交戰(zhàn)，屏卻走馬之事，人得糞除田園?！鸷釉唬杭S者，糞田也。兵甲不用，卻走馬以治農(nóng)田。治身者，卻陽精以糞其身。○

弼曰：天下有道，知足知止，無求於外，各修其內(nèi)而已，故卻走馬以治田糞也。○雩曰：以道治天下者，物各遂其性，故無戰(zhàn)逐之事，而唯本業(yè)之修也。

天下無道，

河曰：謂人主無道也。

戎馬生於郊。

明皇曰：天下無道之君，縱欲攻取，故兵戎士馬寄生於郊境之上矣?！鸷釉唬簯?zhàn)伐不止，戎馬生於郊境之上，久不還也?！疱鋈?，．責欲無厭，不修其內(nèi)，各求於外，故戎馬生於郊也?！瘀г唬航迹刂?。

罪莫大於可欲，

明皇曰：心見可欲，為罪大矣?！鸷釉唬汉靡病！瘀г唬嚎捎撸埔?。善名既立，則離道已遠，爭端起矣。故雖無罪而罪實在焉。

禍莫大於不知足，

明皇曰：求取不已，為禍大矣?！瘀г唬和馇鬅o厭，失性生禍。

咎莫大於欲得。

明皇曰：災咎之大，莫大於欲，所欲又令皆得，皆得則禍深，故云答也?！鸷釉唬河萌宋?，利且責也。○雩曰：各求其得，則叉獲咎於眾。

故知足之足，

河曰：守真根也。

常足矣。

明皇曰：物足者，非知足。心足者，乃知足。心若知足，此足則常足矣。○河曰：無欲心也?！瘀г唬焊鞅M其性分，則何不足之有。

不出戶章第四十七

不出戶，知天下。

河曰：圣人不出戶以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以見天下也。

不窺牖，見天道。

明皇曰：垂拱無為，不出教令於戶外，是知理天下之道，人事和則天象順，故不煩窺牖而天道可知?！鸷釉唬禾斓琅c人道同，天人相通，精氣相貫，人君清靜，天氣自正，人君多欲，天氣煩濁，吉兇利害，皆由於己。○弼曰：事有宗而物有主，途雖殊而其歸同也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大政，執(zhí)古之道，可以御今，雖處於今，可以知古始，故不出戶窺牖，而可知也。○雩曰：天下之眾，天道之微，其要同於性，今之極唯盡性者，膠目塞耳而無所不達，茍唯見而后識，識而后知者，是得其萬殊之形，而昧於一政之理。

然則所謂識知者，乃耳目之末用，而非心衍之要妙矣。彼自謂博，而不知其寡之至也，彼自謂智，而不知其愚之極也。

其出彌遠，其知彌少。

明皇曰：若不能無為，假使出令彌遠，其知理天下之道彌少?！鸷釉唬褐^去其家觀人家，去其身觀人身，所觀益遠，所見益少也?！疱鲈唬簾o在於一而求之於眾也。道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，若其知之，不須出戶，若其不知，出愈遠愈迷也?！痣勗唬簾o極之理，盡於一塵，纖慮不萌，萬緣已現(xiàn)。學道之要，豈不在茲。而彼乃遠出以求，亦已昧矣。彌遠彌少，不其然歟。

是以圣人不行而知，

明皇曰：不出戶，故云不行，無為淳樸，而知為理之道。○河曰：圣人不上天，不入淵，能知天地，以心知之。

不見而名，

明皇曰：不窺牖，故云不見。人和天順，故能名其太平?！鸷釉唬荷虾玫?，下好德，上好武，下好力，圣人原小知大，察內(nèi)知外?！疱鲈唬旱梦镏?，故雖不行而慮可知也，識物之宗，故雖不見而是非之理可得而名也?！痣勗唬焊F理知本之人，已足與於此，若夫體盡無窮，無所不極者，其視四表，洞徹無孩，萬殊之變，不離目前，則又妙矣，此何足言邪。

不為而成。

明皇曰：不為言教，而天下化成?！鸷釉唬荷蠠o所為則下無事，家給人足，萬物自化就也?！疱鲈唬好魑镏?，因之而已，故雖不為而使之成矣?！痣勗唬禾旌窝栽?，四時行焉，百物生焉，體道者天而已矣。

為學日益章第四十八

為學日益，

河曰：學謂政教禮樂之學也，日益者，情欲文飾，日以益多。○弼曰：務欲進其所能，益其所習?！鹦阍唬悍狡涓F理之時，物物而通之，凡以求吾真，非以為博也。故日益而無害，至乎窮理，已上則以損為益矣。

為道日損。

明皇曰：為學者，日益見聞。為道者，日損功行。益見聞為修學之漸，損功行為悟道之門，是故因益以積功，忘功而體道矣?！鸷釉唬旱乐^自然之道也，日損者，情欲文飾日以消損?！疱鲈唬簞沼刺摕o也?！痣勗唬阂娎碇螅镂镏牵黄诤鯎p，而所有漸銷矣，觀乎天道，則益損相生，亦恒物之大情也。損之又損，河曰：損情欲又損之，所以漸去?！痣勗唬簶O乎至虛，而虛尚非有，則其損可知。

以至於無為。

河曰：當恬淡如嬰兒，無所造為也。

無為而無不為。

明皇曰：為學者，積功行，為道者，忘損之，雖損功行，尚有欲損之心，兼忘此心，則至於泊然無為。方彼鏡象而無不應，故無不為也?！鸷釉唬呵橛麛嘟^，德與道合，則無所不施，無所不為也。○弼曰：有為則有所失，故無為乃無所不為也?！痣勗唬何w盡空虛者，唯能滋發(fā)萬化而酬醉不窮，豈若一偏之士，滯乎幽寂，植若槁木者哉。

故取天下者，常以無事，

明皇曰：無為無事，天下歸懷，治天下常當以無事，不當煩勞也?！疱鲈唬簞映Ｒ蛞?。○雱曰：無事之處，乃圣人之真，應時有為，道則虧矣。故圣人雖有有為之邇，而所以圣而能服天下者，常在於無事之處?！〖捌溆惺?，弼曰：自己造也。

不足以取天下。

明皇曰：有事則煩勞，煩勞則凋弊，故不足以取天下?！鸷釉唬杭捌浜糜惺?，則政教煩，民不安，故不足以治天下也?！疱鲈唬菏Ыy(tǒng)本也?！鹦阍唬河惺聞t有心，有心則民亦有其心，雖欲取之，其去遠矣。原此篇蓋無事者道德之極政，為天下者，事業(yè)之極致，學而日損，以至於無為，故能與於此。

圣人無常心章第四十九

圣人無常心，

河曰：圣人重改更，真因循，若自無心。.

以百姓心為心。

明皇曰：圣人之心，物感而應，應在於感，故無常心。心雖無常，唯在化善，是常以化百姓心為心。○河曰：百姓心之所便，因而從心?！疱鲈唬簞映Ｒ蛞??！痣勗唬菏ト思湃槐M性，體盡真空，凡所思為，應物而有，譬如火性周乎無方，因陽遂而為用，故能不持一物，而贍足無窮也?！稌吩唬鹤晕颐衤斆?。

善者吾亦善之，

河曰：百姓為善，圣人因而善之。

不善者吾亦善之，

河曰：百姓雖有不善者，圣人化之使善也?！疱鲈唬焊饕蚱溆?，則善不失也?！痣勗唬荷茞荷跬?，妄見生乎自私，公於大道，則雖目暗善惡，而心無殊想矣。故圣人因世之情，強立毀譽，而心知善惡，本自非相，故不善之善，非憐而怒之，乃不覺有異也。

得善矣。

河曰：百姓德化，圣人為善?！疱鲈唬簾o棄人也?！痣勗唬和茞褐疲嫔埔病?/p>

信者吾信之，

河曰：百姓為信，圣人因而信之。

不信者吾亦信之，

河曰：百姓為不信，圣人化之使信也?！痣勗唬喝f法雖殊，等為實相，信與不信，生乎自私。

得信矣。

明皇曰：欲善信者，吾因而善信之。不善信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之?！鸷釉唬喊傩盏禄?，圣人為信?！痣勗唬褐磺邢酂o非妄者，故能視不善猶善，知一切相無非實者，故能視不信猶信，當妄知實，當實知妄，此圣智所以異於眾人。

圣人之在天下惵惵，

明皇本作惵惵，弼本作歙歙。○河曰：圣人在天下，怵怵?？植?，富貴不敢驕奢。

為天下渾心。

明皇曰：圣人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令德善信而圣心凝寂，德照圓明，渾同用心，皆為天下，故為天下渾其心?！鸷釉唬貉允ト藶樘煜掳傩諟啙崞湫?，若愚暗不通也?！痣勗唬簮聬?，恐懼之意，圣人雖體盡空虛，不立一物，而及其應世，未嘗不隨時齋戒，蓋有而為之，則雖圣不敢易也。圣人以天下為心，所以建立萬法，天下以圣人為心，所以歸復大道。心者能覺知分別，而圣人務使人復於無知，故曰渾心也。一

本惵惵作歙歙，歙歙收斂之意，亦通。一本作渾其心。

百姓皆注其耳目，

明皇曰：百姓化圣德為善，故傾注耳目，以觀聽圣人。○河曰：注，用也。百姓皆用其耳目為圣人視聽也。○弼曰：各用聰明?！鹦阍唬貉龆ㄖ?/p>

圣人皆孩之。

明皇曰：圣人念彼蒼生，猶如慈母，故凡視百姓，皆如嬰孩。○河曰：圣人愛念百姓如嬰孩赤子，長養(yǎng)之而不責望其報?！疱鲈唬航允购投鵁o欲如嬰兒也。夫天地設位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能，能者與之，資者取之，能大則大，資貴則貴，物有其宗，事有其主，如此則可冕旒垂巨而不懼於欺，難績?nèi)鵁o戚於慢，又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦競以其明應之，以不信察物，物亦競以不信應之。夫天下之心不必同，其所應不敢異，則莫肯用其情矣。甚矣害之大也，莫大於用其明矣。夫在智則人與之訟，在力則人與之爭，智不出於人而立乎訟地，則窮矣。力不出於人而立乎爭地，則危矣。未有能使人無用智者，未有能使人無用其智力於己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬敵己也。若乃多其法網(wǎng)，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足，烏亂於上，魚亂於下，是以圣人之於天下，歙歙焉心無所主也。為天下渾心焉，意無所適莫也，無所察焉，百姓何避，無所求焉，百姓何應。無避無應，則莫不用其情矣。人無為合其所能而為其所否能，舍其所長而為其所短，如此則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已?！痣勗唬簾o知之民，動皆非理，圣人憐而誘之，如父母於赤子，佝徇然適其志氣，而無忿疾之心，非夫體道忘物，而仁伴天地者，其孰能如此。

出生入死章第五十

出生入死。

明皇曰：了悟則出生，迷執(zhí)則入死，此標也?！鸷釉唬撼錾^情欲出五內(nèi)，魂定魄靜，故生。入死謂情欲入於胸臆，精神勞惑，故死。○弼曰：出生地，入死地?！鹦阍唬河申庩栔畽C而為所遷者，莫不然，由妄有其生故也。

生之徒十有三，死之徒十有三。

明皇曰：泛論眾生當生安生得生理，處死順死得死理，如此者，大泛十中有三爾?！鸷釉唬貉陨乐?，各有十三，謂九竅四關也。其生也目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄香臭，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄搖，於其死也反是。○雱曰：天下之為道衛(wèi)者，或見乎陽之動而憑其強陽，或見乎陰之靜而止乎枯槁，皆非道德之正，而與死生為徒者也。

人之生，動之死地亦十有三。

明皇曰：徇生太厚，以養(yǎng)傷生，既心矜此生，故動往死地，此則生理既失，死理亦虧，如此之輩，亦十中有三人爾?！鸷釉唬喝酥笊鷦幼?，反之十三死地?！痣勗唬菏成Ю?，故動皆傷性。蓋天下除無知常民之外，或徇道而為道衛(wèi)，或徇欲而為咎惡，皆由有其生而自生，故不免於死生也。

夫何故？

河曰：問何故動之死地也。

以其生生之厚。

明皇曰：設問所以動之死地，夫綠何故？但以其求生此生太厚之故也?！鸷釉唬核詣又赖卣?，以其求生活之事太厚，違道件天，妄行失紀?！痣勗唬褐寥瞬恢?，不知生，故亦莫能死，亦莫能生，故日未嘗死未嘗生也。彼偏乎陰陽而與生死為徒者，及徇欲為咎，動之死地者，凡是三類，所見則殊。而原其所以迷大道之至正而不免於生死者，猶妄有其生，而矜生過厚故耳?；蛉毡藶榈蓝梁踅坶抡撸M生生之厚乎。曰：吾之所以為我，不死不生，湛爾常一，唯當息妄，而彼乃執(zhí)其所見，更為桔槁，故雖志趨空寂，而據(jù)其此志，則是有我之尤者也。

蓋聞善攝生者，

河曰：攝，養(yǎng)也。

陸行不遇兕虎，

河曰：自然遠避，害不干也。

入軍不被甲兵，

河曰：不好戰(zhàn)以殺人。

兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，

明皇曰：善攝衛(wèi)生理之人，心照清靜，無妄為之意，則凡是外物不可加害，陸行不求遇兕虎，入軍不被帶甲兵，此不求害物也，則物無害心，故無投角措爪容刃之所也?！鸷釉唬吼B(yǎng)生之人，虎兕無由傷，兵刃無從加之也。

夫何故？

河曰：問虎兕兵甲何故不害之。

以其無死地。

明皇曰：夫何故？兕虎甲兵無容措之所乎？以其順化無私，不以死為死，則物不得害其生，故云無死地也?！鸷釉唬阂云洳环甘赖?，言神明營護之，此物不敢害?！疱鲈唬菏腥?，猶云十分有三分，取其生道全生之極，十分有三耳。取死之道，全死之極，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉。　善攝生者，無以生為生，故無死地也。器之害者，莫甚乎戈兵，獸之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也。向死地之有乎。夫蚖蟺以淵為淺，而鑿穴其中，鷹鷗以山為卑，而增巢其上，矰繳不能及，網(wǎng)罟不能到，可謂處於無死地矣。然而卒以甘餌乃入於無生之地，豈弗生生之厚乎。故物茍不以求離其本，不以砍淪其真，雖入軍而不害，陸行而不可犯也。赤子之可則而貴信矣?！痣勗唬簾o死地者，由其無生，彼無生者，湛然常生，而不自生，故未嘗死未嘗生。道至乎此，則雖其形有禪，而神未嘗變，安得死乎。此中國之神圣而西方之佛也。若然者，變化無常，水火不能焦濡，斫撻不能創(chuàng)病，乘虛觸實，往無不通，則物欲有之而不得，況能傷之哉?；蛟唬喝粍t何以謂之攝生？曰降此一等，便為死生所有，故攝生必至於此，然后生常存也。是比於含德之厚者，又為至矣。

道生之章第五十一

道生之，

明皇曰：妙本動用降和氣?！鸷釉唬旱郎f物。

德畜之，

明皇曰：物得以生養(yǎng)萬類。○河曰：德一也，一生布氣而畜養(yǎng)。

物形之，明皇曰：乾知坤作兆形位。

河曰：一為萬物設形象也。勢成之。明皇曰：寒暑之勢各成遂。○河曰：一為萬物作寒暑之勢以成之?！疱鲈唬何锷笮螅蠖笮?，形而后成，何由而生，道也，何得而畜，德也，何由而形，物也，何使而成，勢也。唯因也，故能無物而不形，唯勢也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，則莫不由乎道也。故推而極之，亦志道也。隨其所因，故各有道焉。○秀曰：此四者皆道也，以其各得其道，故但為德，為德則畜之而已。然畜之所以為德也，及乎得其得而成形，則物而已矣。物有其形，則遠近相取，剛柔相交，各因其勢而成狀，故德者道之分，物者德之器，勢者物之理，明乎道德，則形勢不足知，而應醉無難矣。

是以萬物莫不尊道而貴德。

明皇曰：萬物由道德以生畜，故尊貴之。○河曰：道德所為無不盡驚動而尊教。○弼曰：道者物之所由也，德者物所得也，由之乃得，故不得不失，尊之則害，不得不貴也?！鹦阍唬旱雷鸲卤?，德貴而物賤，尊者如君父，貴者如金玉，此尊貴之異也。

道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。

明皇、王弼二本命并作爵?！鹈骰试唬貉缘赖轮鹳F，非假爵命，但生成之功，被物而常，自然貴爾?！鸷釉唬旱酪徊幻偃f物而常自然，應之如影響?！痣勗唬好短靹t為天子，命於天子則為諸侯，有所受命則出命者能賤之矣，唯道萬物之先，而制其命，孰能假之，故常自然也。

故道生之，德畜之，長之、育之、成之、熟之、養(yǎng)之、覆之。

明皇曰：是以人莫不尊道而貴德。○河曰：道之於萬物，非但生之而已，乃復長養(yǎng)成熟覆育，全其性命。人君治國治身，亦當如是也?！疱鲈唬褐^成其質(zhì)，各得其庇蔭，不傷其體矣?！痣勗唬阂槐驹频滦笾?。

生而不有，

河曰：道生萬物，不有所取，哄為利也。

為而不恃，

河曰：道所施為，不恃望其報也。○弼曰：為而不有。

長而不宰，

河曰：道長養(yǎng)萬物，不宰割以為利用也。

是謂玄德。

明皇曰：具如載營魄章所釋，彼章言人修如道，此章明道用同人?！鸷釉唬旱乐?，恩德玄暗，不可得見。○弼曰：有德而不知其主也出乎幽冥，故謂之玄德也。○雱曰：道以不生，故能生生，及其生生，亦德而已。

天下有始章第五十二

天下有始，以為天下母。

明皇曰：始者沖氣也，言此妙氣生成萬物，有茂養(yǎng)之德，故可以為天下母。○河曰：始有道也。道為天下萬物母也?！疱鲈唬荷剖贾畡t善養(yǎng)畜之矣，故天下有始，則可以為天下母矣?！痣勗唬河忻f物之母，則道是也。始與母本同一體，當其生生，故但謂之母。

既得其母，以知其子。

明皇曰：萬物既得沖氣茂養(yǎng)，以知其身，即是沖氣之子?！鸷釉唬鹤?，一也。既知道已，當復知一也。○雱曰：萬物由道以出，道為之母，故謂之子，得道則萬物之理不待識而知。

既知其子，復守其母。

河曰：已知一，當復守道，反無為。○雱曰：至人雖禪窮物理，而知理無實相，故雖知之，而不逐理而離道，故曰復守其母也。

沒身不殆。

明皇曰：既知身是沖氣之子，當守此沖和妙氣，不令離散，則終沒其身長無危殆?！鸷釉唬翰晃４病！疱鲈唬耗?，本也，子，末也，得本以知末，不合本以逐末也?！痣勗唬悍蛞娎碇螅鹄聿环?，則妄作為兇，失道遠矣。故知子守母，乃常不殆也，故下文云。

塞其兌，

河曰：兌，目也。目不妄視也。

閉其門，

河曰：門，口也，使口不妄言?！疱鲈唬簝妒掠缮T事欲之所由從也。○雱曰：兌，悅也，人悅則形開，故為兌。兌則物入之矣。夫所以悅而至於形開者何也？由不守其道而妄物理之美，故悅而隨之以出也。門者，精神所出也，外見諸理，形開以受之，而復出精神，與之為精，則擾擾萬緒，自此始矣。故當塞兌閉門，常守其母也。

終身不勤。

明皇曰：兌，愛悅也。目悅色，耳悅聲，六根各有所悅，縱則生患，是故塞之。不縱六根愛悅，則禍患之門閉矣，故終身不勤勞矣。○河曰：人當塞目不妄視，閉口不妄言，則終身不勤矣?！疱鲈唬簾o事永逸，故終身不勤也。○雱曰：塞兌閉門以外應物，則酬醉萬變而用常有余。

開其兌，

河曰：開目視情欲也。

濟其事，

河曰：濟，益也。益情欲之事。

終身不救。

明皇曰：開張六根，縱其視聽，以成濟其愛悅之事，則常有禍息，故終身不救。○河曰：禍亂成也。○弼曰：不閉其原，而濟其事，故雖終身不救。○雱曰：兌開物入，而復費神用以濟其事，則以內(nèi)徇外，逐物往矣，一溺此流，誰能救之哉。

見小曰明，

明皇曰：人能於事微小，則見而改行，可謂明矣?！鸷釉唬好妊牢磩樱渷y未見，為小昭然，獨見為明。○雱曰：守道則其見者微，逐理則所知者博。

守柔曰強。

明皇曰：守柔弱，則人不能加，可謂強矣。○河曰：守柔弱，日以強大也?！疱鲈唬簽橹沃Σ辉诖螅姶蟛幻?，見小乃明，守強不強，守柔乃強也?！痣勗唬喝嵴撸疽?，憑強陽以為強，則逐物而不返，唯守柔故勝物而不傷。

用其光，

河曰：用其目光於外，視時出之利害?！疱鲈唬猴@道以去民。

復歸其明。

明皇曰：見小則明，守柔則強，若矜明用強，將失守柔見小之義，故當用光外照，復歸守內(nèi)明，則長無息累矣。○河曰：復當反其光明於內(nèi)，無使精神泄也?！疱鲈唬翰幻鞑煲??！痣勗唬菏ト酥?，則火性是也?；鹦灾芎跆摽斩?，托薪以為體，照用既罷，還歸於空，初不自明，因薪示明而已，圣人之光由物顯照，物既無常，照亦隨已，故雖應醉無窮，而初不費我也，非天下之至神，其孰能與於此。

無遺身殃，

河曰：內(nèi)視存神，不為漏矣。

是謂襲常。

明皇曰：遺，與也。言還守內(nèi)明，則無與身為殃咎者，如此是謂密用真常之道。○河曰：人能行此，是謂習修常道也。○弼曰：道之常也。○雱曰：儻有其明，則是有我相，我相既立，物物為殃，故能明上文所謂乃終無殃也。外此道者，皆生滅法，唯體此義，乃始常住。襲者，體之而自不顯之謂也。

道德真經(jīng)集注卷之七竟

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