道德真經(jīng)集注卷之六

明皇河上公王弼王雱注

德經(jīng)

雱曰：德者得也，物生乎道而名得於道，故謂之性，得其性而不失則德之全也。德未嘗異道而有其德者，嘗至於自私而失道，彼真人者不然，性命道德之實(shí)，渾乎其為一，而四者之名應(yīng)世而殊號(hào)，吾莫知其異，亦莫知其同也，是德之玄者也。雖然德者得也，能無(wú)失乎哉。唯以無(wú)得為德，而德乎不德，則可謂至矣，是體道者也，非有德者也。

上德不德章第三十八

上德不德，

河曰：上德謂太古無(wú)名號(hào)之君，德大無(wú)上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，養(yǎng)人性命，其德不見(jiàn)，故言不德也。

是以有德。

河曰：言其德合於天地，和氣流行，民得以全也?！痣勗唬喝轮?，體道盡常，德外無(wú)復(fù)余物，故無(wú)德名。

下德不失德，

河曰：下德謂號(hào)鎰之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見(jiàn)，其功可稱(chēng)也。

是以無(wú)德。

明皇曰：德者道之用也，《莊子》曰：物得以生謂之德，時(shí)有淳釀，故德有上下。上古淳樸，德用不彰，無(wú)德可稱(chēng)，故云不德。而淳德不散，無(wú)為化清，故云是以有德。逮德下衰，功用稍著，心雖體道，跡涉有為，執(zhí)德可稱(chēng)，故云不失。跡涉於有，此上為贏，故云是以無(wú)德?！鸷釉唬阂杂忻?hào)及其身?！痣勗唬旱轮羷t無(wú)德，下德之人適今於德而已，無(wú)德之德則非至人所謂德也。經(jīng)曰：同於德者，德亦得之。

上德無(wú)為，

河曰：謂法道安靜，無(wú)所故為也。

而無(wú)以為。

明皇曰：知無(wú)為而無(wú)為者，非至也。無(wú)以無(wú)為而無(wú)為者，至矣。故上德之無(wú)為，非徇無(wú)為之美，但含孕淳樸，適自無(wú)為，故云而無(wú)以為，此心跡俱無(wú)為也?！鸷釉唬貉詿o(wú)名號(hào)?！痣勗唬荷系聼o(wú)為，然亦無(wú)所事為，而德自足也。

下德為之，

河曰：言為教令，施政事也。

而有以為。

明皇曰：下德為之者，謂心雖無(wú)為，以功用彰著，跡涉於有為，故云為之。言下德無(wú)為而有所以為，此心無(wú)為而跡有為也?！鸷釉唬貉砸詾榧喝∶?hào)也?！鹦阍唬合碌轮瞬恍迍t不至，是以既不至於無(wú)為，而又勢(shì)當(dāng)有為也。所謂上德者兼下德之事，方其有為，同於下德，然未嘗離乎上德也。

上仁為之，

河曰：上德謂行仁之君，其仁無(wú)上，故言上仁也。為之者，為仁恩。

而無(wú)以為。

明皇曰：仁者兼愛(ài)之名，下德衰而上仁見(jiàn)，所以為兼愛(ài)之仁，故云為之。行仁而忘仁，亦欲求無(wú)為，故云而無(wú)以為，此則心有為而跡無(wú)為也。且上仁稱(chēng)無(wú)為者，據(jù)跡欲無(wú)為而方上義爾，未可以語(yǔ)下德之有為也。○河曰：功成事立，無(wú)以執(zhí)為?！痣勗唬喝誓松浦L(zhǎng)，德之別名，既別於德，則是為之也。然圣人之仁盡性而足，不事於作，故無(wú)以為。

上義為之，

河曰：為義以斷割也。

而有以為。

明皇曰：義者裁非之謂，謂裁非之義，故云為之。有以裁非斷割，令得其宜，故云而有以為，此則心進(jìn)俱有為也?！鸷釉唬簞?dòng)作以為己，殺人以成威，賊下以自奉也?！痣勗唬喝视胁蛔?，乃經(jīng)以義。

上禮為之，

河曰：謂上禮之君其禮無(wú)上，故言上禮。為之者，言為禮制，度序威儀。

而莫之應(yīng)，

河曰：言禮華盛實(shí)衰，飾偽煩多，動(dòng)則離道，不可應(yīng)也。

則攘臂而仍之。

明皇曰：六紀(jì)不和，則為禮以救之，故云為之。禮尚往來(lái)，不來(lái)非禮，行禮於彼，而彼不應(yīng)，則攘臂而怒，以相仍引。○河曰：言煩多不可應(yīng)，上下忿爭(zhēng)，故攘臂相仍引也?！痣勗唬憾Y所以定上下，別親疏，審隆殺也，種種分別，得失始彰，純誠(chéng)已虧，乃制其外，外貌既嚴(yán)，責(zé)望深矣。雖名止邪之具，茲實(shí)爭(zhēng)亂之端。竊嘗原禮於物為火，於時(shí)當(dāng)夏，夏者萬(wàn)物去本盛末之時(shí)，觀四時(shí)之有夏，則禮者圣人所不免也。方期去末歸本，則以禮為非，亦所不免也。圣人之

教，時(shí)而已矣，何常之有，而歸本之言，於學(xué)者為要矣。

故失道而后德，

河曰：言道衰而德化生也。

失德而后仁，

河曰：言德衰而仁愛(ài)見(jiàn)也。

失仁而后義，

河曰：言仁衰而分義明也。

失義而后禮。

明皇曰：失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時(shí)俗夷險(xiǎn)之名也，故道衰而德見(jiàn)，德失而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救，斯皆適時(shí)之用爾。故論禮於淳樸之代，非狂則悖，忘禮於澆釀之日，非愚則誣。若能解而更張者，當(dāng)退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無(wú)為也。

夫禮者，忠信之薄，

河曰：言禮廢本治末，忠信日以衰薄。

而亂之首也。

明皇曰：制禮者，為忠信衰薄而以禮為救亂之首爾。用禮者，在安上理人，豈玉帛云乎哉！○河曰：禮者賤質(zhì)而貴文，故正直日以少，邪亂日以生?！痣勗唬禾胖澜禐榈鄣?，帝德又降，乃有王者，王者始任禮以治。自王者之后，天下之俗可見(jiàn)矣。然則亂首之言，豈其妄歟。

前識(shí)者,道之華，

河曰：不知而言知，為前識(shí)，此人失道之實(shí)，得道之華。

而愚之始也。

明皇曰：識(shí)者，人性識(shí)也，謂在人性識(shí)之前，而制此檢外之禮，雖欲愚時(shí)，實(shí)喪淳樸，故云道之華。禮以救亂，所貴同和，而失禮意者，則將矜其玉帛者，其民詭，如此之人性，其愚昧之始?！鸷釉唬貉郧白R(shí)之人，愚暗之倡始?！痣勗唬褐遣仂顿澣酥?，本華乃草木之精發(fā)見(jiàn)於外者也。雖足以美一時(shí)之觀，而華盛則本衰矣。智者亦德性之精也，固當(dāng)深藏於本，而乃發(fā)露乎外，以為前識(shí)。夫事有常運(yùn)。至則應(yīng)耳，而奚以豫識(shí)其兆為哉。種種分別，以示聰明，世俗睹其有先幾之明，而圣人以為真愚者之始?？鬃釉唬翰荒嬖p，不億不信，亦惡夫?yàn)槿A而已。

是以大丈夫處其厚，

河曰：大丈夫，謂得道之君也，處其。厚者，處其於敦樸

不處其薄。

河曰：不處身違道，為世煩亂也。

居其實(shí)，

河曰：處忠信也。

不居其華。

明皇曰：有為者，道之薄。禮義者，德之華。故圣人處無(wú)為之事，其厚也不處其薄矣。退禮義之行，其華也自居其實(shí)矣?！鸷釉唬翰簧醒砸?。

故去彼取此。

明皇與河注同?！鸷釉唬喝ケ巳A薄，取此厚實(shí)。○弼曰：德者得也，常得而無(wú)喪，利而無(wú)害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無(wú)為用。以無(wú)為用，則莫不載也。故物無(wú)焉，則無(wú)物不經(jīng)，有焉則不足以免其生，是以天地雖廣，以無(wú)為心，圣王雖大，以虛為主。故曰以復(fù)而視，則天地之心見(jiàn)，至日而思之，則先王之主睹也。故滅其私而無(wú)其身，則四海莫不瞻，遠(yuǎn)近莫不至，殊其己而有心，則一體不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人唯道是用，不德其德，無(wú)執(zhí)無(wú)用，故能有德而無(wú)不為，不求而得，不為而成，故雖有德而無(wú)德名也。下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉，為而成之，必有敗焉，善名生則有不善應(yīng)焉，故下德為之而有以為也。無(wú)以為者，無(wú)所偏為也。凡不能無(wú)為而為之者，皆下德也，仁義禮節(jié)是也。將明德之上下，輒舉下德以對(duì)上德，至于無(wú)以為，極下德之量，上仁是也。是及於無(wú)以為而猶為之焉，為之而無(wú)以為，故有為為之息矣。本在無(wú)為，母在無(wú)名，棄本拾母而適其子，功雖大焉，必有不濟(jì)，名雖美焉，偽亦必生，不能不為而成，不興而治，則乃為之，故有弘普博施仁愛(ài)之者，而愛(ài)之無(wú)所偏私，故上也為之而無(wú)以為也。愛(ài)不能兼，則有折抗正直而義理之者，忿枉佑直，助彼功此物事，而有以心為矣，故上義為之而有以為也。直不能售，則有許飾修，又禮敬之者，尚好修敬，校責(zé)往來(lái)，則不對(duì)之間忿怒生焉，故上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。夫大之極也，其唯道乎，自此已往，豈足尊哉。故雖德盛業(yè)大，富有萬(wàn)物，猶各有其德而未能自周也，故天不能為載，地不能為覆，人不能為瞻，萬(wàn)物雖貴，以無(wú)為用，不能拾無(wú)以為體也。不能拾無(wú)以為體也，失其為大矣，所謂失道而后德也。以無(wú)為用則德其母，故能己不勞焉而物不理，下此已往，則失用之母，不能無(wú)為而貴博施，不能博施而貴正直，不能正直而貴飾敬，所謂失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮也。夫禮也所始，首於忠信不篤，通簡(jiǎn)不暢，責(zé)備於表，機(jī)微爭(zhēng)制，夫仁義發(fā)於內(nèi)，為之猶偽，況務(wù)外飾而可久乎，故失禮者忠信之薄，而亂之首也。前識(shí)者，前人而識(shí)也，即下德之倫也，竭其聰明以為前識(shí)，役其智力以營(yíng)庶事，雖得其情，奸巧彌密，雖豐其譽(yù)，愈喪篤實(shí)，勞而事昏，務(wù)而治穢，雖竭圣智而民愈害，舍己任物則無(wú)為而泰，守夫素樸，則不順典制，聽(tīng)彼所獲，棄此所守，識(shí)道之華而愚之首，故茍得其為功之母，則萬(wàn)物作焉而不辭也，萬(wàn)事存焉而不勞也，用不以形，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也。夫載之以大道，鎮(zhèn)之以無(wú)名，則物無(wú)所尚，志無(wú)所營(yíng)，各任其貞，事用其誠(chéng)，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉。棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聰明，則仁失誠(chéng)焉，義其競(jìng)焉，禮其爭(zhēng)焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行義之正，非用義之所成也，禮敬之清，非用禮之所濟(jì)也。載之以道，統(tǒng)之以母，故顯之而無(wú)所尚，彰之而無(wú)所競(jìng)，用夫無(wú)名，故名以篤焉，用夫無(wú)形，故形以成焉，守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有而邪不生，大美配天而華不作，故母不可遠(yuǎn)，本不可失，仁義，母之所生非可以為母，形器，匠之所成非可以為匠也。拾其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止，雖極其大，必有不周，雖盛其美，必有患憂，功在為之，豈足處也?！痣勗唬鹤园戊冻Ａ髦?，而思比德於至圣，非真大丈夫，孰能如此。

昔之得一章第三十九

昔之得一者，

明皇曰：一者，道之和，謂沖氣也。以其妙用在物為一，故謂之一爾?！鸷釉唬何?，往也，一無(wú)為，道之子也?！疱鲈唬何?，始也，一，數(shù)之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也，物各得此一以成，既成而舍一以居成，居成則失其母，故皆裂發(fā)歇竭蹶也。

天得一以清，地得一以寧，

河曰：言天得一，故能垂象清明，地得一，故能安靜不搖動(dòng)。

神得一以靈，

河曰：言神得一，故能變化無(wú)形?！痣勗唬荷裰^鬼神之神。靈者，神之散也。

谷得一以盈，

河曰：言谷得一，故能盈滿(mǎn)而不絕也?！痣勗唬阂恢疄橐?，無(wú)乎不遍，故谷虛而能應(yīng)者，一存乎中也。

萬(wàn)物得一以生，

河曰：言萬(wàn)物皆須道以生成也。

侯王得一，以為天下貞。

河曰：言侯王得一，故能為天下平正。

其致之一也。

明皇曰：物得道用，因用立名，道存則名立，用失則實(shí)喪矣。故天清、地寧、神靈、谷盈，皆資妙用以致之，故云其致之?！鸷釉唬褐拢]也。謂下五事也?！疱鲈唬焊饕云湟恢麓饲鍖?kù)`貞盈生?！痣勗唬阂徽卟欢?，在彼在此，其所謂一，其體常一，無(wú)有別一，故惟一，可以致一，不可以他致一也。一之為義，天下之至精，唯精故能神，神則盡之矣，而神之為德，常在一也。

矢無(wú)以清將恐裂，

河曰：言天當(dāng)有陰陽(yáng)施張，晝夜更用，不可但欲清明無(wú)已時(shí)，將恐分裂不為天?！疱鲈唬河靡灰灾虑宥怯们逡郧逡病Ｊ匾粍t清，不失用清則恐裂也，故為功之母，不可舍也。是以皆無(wú)用其功，恐喪其本也。

地?zé)o以寧將恐發(fā)，

河曰：言地當(dāng)有高下剛?cè)?，氣?jié)五行，不可但欲安靜無(wú)已時(shí)不為地。神無(wú)以靈將恐歇，河曰：言神當(dāng)有王相囚死休廢可但欲靈無(wú)已時(shí)也。

谷無(wú)以盈將恐竭，

河曰：言谷當(dāng)有盈縮虛實(shí)，不可但欲盈滿(mǎn)無(wú)已時(shí)，將恐桔竭不為谷。

萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，

河曰：言萬(wàn)物當(dāng)隨時(shí)生死，不可但欲生無(wú)已時(shí)，將恐滅亡不為物也。

侯王無(wú)以為貞而貴高將恐蹶。

明皇曰：得一者不可矜其用，故蹶云：天無(wú)以其清而矜之，將恐分裂；地?zé)o以其寧而矜之，將恐發(fā)泄；神矜則靈歇，谷矜則盈竭物矜則生滅，侯王矜其貴，則將顛蹶矣。圣教垂代，本為生靈，雖遠(yuǎn)舉天地之清寧，而會(huì)歸只在於侯王守雌用道耳，故下文云?！鸷釉唬貉院钔醍?dāng)屈己以下人，汲汲求賢，不可但欲貴

高於人，將恐顛蹶失其位也。○雱曰：一之為一，無(wú)乎不在，欲言其理，詞不勝窮，且以人形言之，凡人初生，精為之本，因精集神，體象斯具，精之既喪，形斃神離，或形其理無(wú)二也。一本無(wú)為貞而三字。

故貴以賤為本，

河曰：言必欲尊貴當(dāng)以薄賤為本，若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也。

高以下為基。

明皇曰：侯王貴高，兆民非下，為國(guó)者以人為本基，當(dāng)勞謙以聚之。令樂(lè)其愷悌之化，不有離散。○河曰：言必欲尊貴，當(dāng)以下為本基，由筑墻造功，因卑成高，下不堅(jiān)固，后必傾危?！痣勗唬核段逍?，其數(shù)為一，而趨下不爭(zhēng)，乃陰陽(yáng)之情也。知此道者，雖居貴高而不忘基本，故居位也安，猶體神而存精，則神常存也。

是以侯王自稱(chēng)孤寡不轂。

一本作轂。○河曰：孤寡喻孤獨(dú)，不轂喻不能如車(chē)轂為眾輻所奏。

此其以賤為本邪，

河曰：言侯王至尊貴，能以孤寡自稱(chēng)，此非以賤為本乎，以曉人。

非乎？

明皇曰：孤寡不轂，則幾情所惡，侯王自稱(chēng)，以謙為本。非乎者，明是以賤為本爾?！鸷釉唬亨祰@之辭?！痣勗唬阂混稊?shù)至少而為萬(wàn)物本，故知本在於賤，知賤乃貴也。

故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)，

御本作數(shù)輿無(wú)輿，弼本作數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)?！鹈骰试唬簲?shù)與則無(wú)與，輪轅為與本，數(shù)貴則無(wú)貴，賤下為貴本。元為與本，當(dāng)存元以定與，賤為貴本，當(dāng)守賤以安貴。將戒侯王，以賤為本，故致此數(shù)與之談也?！鸷釉唬赫鸵?，言人就車(chē)，數(shù)之為輻為輪為轂為衡為日尊，無(wú)有名為車(chē)者，故成為車(chē)，以喻侯王不以尊號(hào)自名，故能成其貴?！痣勗唬褐徽咭再v為本，而內(nèi)韜至貴，故世不得而貴亦不得而賤，茍為己而數(shù)致稱(chēng)譽(yù)，豈真譽(yù)乎。一本譽(yù)作輿，非。

不欲琭琭如玉，落落如石。

明皇曰：琭琭，玉貌，落落，石貌。以賤為大。○河曰：琭琭，喻少。落落，喻多。玉少故見(jiàn)貴，石多故見(jiàn)賤，言不欲如玉為人所貴，如石為人所賤，當(dāng)處其中也?！疱鲈唬呵宀荒転榍澹荒転橛?，皆有其母以存其形，故清不足貴，盈不足多，貴在其母而母無(wú)貴形，貴乃以賤為本，高乃以下為基，故致數(shù)譽(yù)乃無(wú)譽(yù)也。玉石琭琭落落，體盡於形，故不欲也?！痣勗唬河袷w堅(jiān)而一定，不能曲變，非所謂一也，若夫萬(wàn)變而常一則真一矣，故玉琭琭貴而已矣，不能賤也，石落落賤而已矣，不能貴也。老氏既明一義，恐不悟者，執(zhí)一不變，堅(jiān)如玉石，則失一之理矣。夫唯體一者，一貴一賤，其德如水，方圓枉直，應(yīng)物無(wú)窮，而不離於一，故不得而貴賤，以一無(wú)貴賤故也。此篇義最?yuàn)W密難言，今粗明綱領(lǐng)而已。蓋道生一，一則德之全，體於物則幾於道者是也。上篇序德經(jīng)之大旨，次以此篇?jiǎng)t論德之者，亦猶終以小國(guó)寡民，而更有信言不美耳。

反者道之動(dòng)章第四十

反者道之動(dòng)。

明皇曰：此明權(quán)也，反者取其反經(jīng)合義。反經(jīng)合義者，是圣人之行權(quán)，行權(quán)者是道之運(yùn)動(dòng)，故云反者道之動(dòng)。○河曰：反，本也，本者道之所以動(dòng)，動(dòng)生萬(wàn)物，背之則亡也?！疱鲈唬焊咭韵聻榛F以賤為本，有以無(wú)為用，此其反也。動(dòng)皆之其所無(wú)，則物通矣，故曰反者道之動(dòng)也?！痣勗唬悍幢緞t靜，靜乃能動(dòng)，譬如秋冬能起春夏也。

弱者道之用。

明皇曰：此明實(shí)也。弱者取其柔弱雌靜，柔弱雌靜者，是圣人之處實(shí)。處實(shí)者，是道之常用，故云弱者道之用?！鸷釉唬喝崛跽撸乐Ｓ?，故能長(zhǎng)久?！疱鲈唬喝崛跬ǎ豢筛F極。○雱曰：道之用無(wú)所不克，可謂健矣，而獨(dú)健不能自健，必以弱為之本，此相生之情，故下文原其本以明之。

天下之物生於有，

一本作萬(wàn)物。○河曰：萬(wàn)物皆從天地生，天地有形位，故言生於有也。

有生於無(wú)。

明皇曰：夫?qū)嵵稒?quán)，由無(wú)之生有，故行權(quán)者貴反於實(shí)，用有者必資於無(wú)，然至道沖寂，離於名稱(chēng)，諸法性空，不相因待，若能兩忘權(quán)實(shí)，雙泯有無(wú)，數(shù)輿無(wú)輿可謂超出矣?！鸷釉唬禾斓厣衩?，蜎飛蠕動(dòng)，皆從道生，道無(wú)形，故言生於無(wú)，此言本勝於華，弱勝於強(qiáng)，謙虛勝盈滿(mǎn)也。○弼曰：天下之物皆以有為生，有之所始，以無(wú)為本， 將欲全有，必反於無(wú)也?！痣勗唬簾o(wú)以生有，有復(fù)為無(wú)，反復(fù)相生，萬(wàn)物一致。

土士聞道章第一四十一

上士聞道，勤而行之。

明皇曰：了悟故動(dòng)行?！鸷觽€(gè)：上士聞道，自動(dòng)苦，竭力而行之?！疱鲈唬河兄疽??！痣勗唬菏浚瑢W(xué)者也，故尚志無(wú)志，則終不可以語(yǔ)道矣。

中士聞道，若存若亡。

明皇曰：中士可上可下，故疑。疑則若存若亡?！鸷釉唬褐惺勘芈劦?，治身以長(zhǎng)存，治國(guó)以未平，欣欣然而存之，退見(jiàn)財(cái)色榮譽(yù)，或於情欲，而復(fù)亡之也?！痣勗唬喝寺劮蜃又蓝鴲傉呤且?。

下士聞道，大笑之。

明皇曰：下士迷而不信，故笑?！鸷釉唬合率控澓荻嘤?jiàn)道柔弱，謂之恐懼，見(jiàn)道質(zhì)樸，謂之鄙陋，故大笑之。○雱曰：道大故似不肖，淺見(jiàn)者所不識(shí)，故笑，誠(chéng)如下文所云，豈流俗能睹乎。

不笑不足以為道。

明皇曰：不為下士所笑，不足以為玄妙至道?！鸷釉唬翰粸橄率克Γ蛔阋悦麨榈??！痣勗唬烘萑挥畜w，以投世俗耳目者，豈道也哉。

故建言有之。

明皇曰：建，立也。將欲立言，明此三士於道不同?！鸷釉唬航?，設(shè)也。設(shè)言以有道當(dāng)如下句?！疱鲈唬航ㄓ闪⒁病?/p>

明道若昧，

河曰：明道之人，若暗昧無(wú)所見(jiàn)。○弼曰：光而不耀?！痣勗唬捍竺魅艋?，察察於美惡而有其明，非明乎道也。

夷道若顏，

明皇曰：上士動(dòng)行，於明若昧，於進(jìn)若退，於夷若類(lèi)，故中士疑而下士大笑之?！鸷釉唬阂模揭?，大道之人不自別殊，若多比顫也?！疱鲈唬侯?lèi)，納也。大夷之道，因物之性，不執(zhí)乎以割物，其平不見(jiàn)，乃更反若類(lèi)納也?！痣勗唬骸肚f子》曰：以不平平其平也已。

進(jìn)道若退，

河曰：進(jìn)取道者，若退不及。○弼曰：后其身而身先，外其身而身存?！瘀г唬好献釉唬浩溥M(jìn)銳者其退速，故進(jìn)道當(dāng)因時(shí)任理，以直養(yǎng)之，不可躁於有成，故若退也。彼樞苗者，異乎此矣。

上德若谷，

明皇曰：虛沿而容物?！鸷釉唬荷系轮巳羯罟龋粣u垢濁也。○弼曰：不德其德，無(wú)所懷也?！瘀г唬荷系虏坏拢溆貌桓F，谷虛而能應(yīng)者也。

大白若辱，

明皇曰：純潔而含垢。○河曰：夫潔白之人若污辱，不自彰顯?！疱鲈唬褐浒祝仄浜?，大白然后乃得?！瘀г唬褐浒祝仄浜?，孔子曰：涅而不淄，涅故似辱。

廣德若不足，

明皇曰：大成而執(zhí)謙?！鸷釉唬旱滦袕V大之人，若愚頑不足也?！疱鲈唬簭V德不盈，廓然無(wú)形，不可滿(mǎn)也?！瘀г唬簤K然有余者，豈廣德哉。

建德若偷，

明皇曰：立功而不街?！鸷釉唬航ㄔO(shè)道德之人，若可偷引，使空虛也?！疱鲈唬和担ヒ?。建德者因物自然，不立不施，故若偷匹。○雩曰：偷，茍且也。區(qū)區(qū)欲速，務(wù)有所建，豈足以為德，唯因時(shí)任理，視若偷隋者，其建大。《莊子》曰：不得已而后起。

質(zhì)真若偷。

明皇曰：淳一而和光。○河曰：質(zhì)樸之人，若五色有渝淺不明。○弼曰：質(zhì)真者，不矜其真，故渝?！瘀г唬后w性抱神，以游乎世俗之問(wèn)者，萬(wàn)變從俗而其真常真，故物莫知其

真，彼漢陰丈人，孑孑以真為己任，而別乎世俗，乃子貢之徒所驚，而圣人以為假修渾沌者，豈所謂質(zhì)真乎。

大方無(wú)隅，

明皇曰：不小立圭角?！鸷釉唬捍蠓秸?，無(wú)妄曲康隅?！疱鲈唬悍蕉桓睿薀o(wú)隅也。○雩曰：大方，道之體也，若有四隅，則形盡於所見(jiàn)，其小久矣。大器晚成，明皇曰：且無(wú)近功?！鸷釉唬捍笃髦?，若九鼎瑚漣，不可卒成也?！疱鲈唬捍笃鞒商煜?，不持全別，故鈴?fù)沓梢?。○雩曰：帝王之功，不如霸者之速效?/p>

大音希聲，

明皇曰：不飾小說(shuō)。○河曰：大音猶雷霆，待時(shí)而動(dòng)，喻常愛(ài)氣希言也?！疱鲈唬郝?tīng)之不聞名日希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不官而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也?！瘀г唬旱烙稛o(wú)外，而其體常寂，諸物不能感觸，其聲常聲而世莫得聞也?！肚f子》曰：無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。希聲之謂乎。

大象無(wú)形。

明皇曰：故能應(yīng)萬(wàn)類(lèi)。○河曰：大法象之人，質(zhì)樸無(wú)形容?！疱鲈唬河行蝿t有分，有分者不溫則炎，不炎則寒，故象而形者，非大象。○雩曰：能賦萬(wàn)物之形，而其體常廓然不可得而有，此道之全體，由其有物，故曰大象。

道隱無(wú)名。

明皇曰：功用不彰，無(wú)名氏也?！鸷釉唬旱罎撾[使人無(wú)能指名也?！痣勗唬鹤韵Ｂ暥?，皆道之大全，所由盲者異，故曰大音也，大象也。能體大音大象以為道，則其道至矣。夫唯道之至，思慮之所不及。在有也為實(shí)，在無(wú)也為空，處處皆然，無(wú)乎不在，故欲為之名而不可狀，無(wú)名之中常有此物，欲見(jiàn)而不得，故曰隱也。

夫惟道，善貸且成。

明皇曰：雖隱無(wú)名氏而實(shí)善，以沖和妙用資貸萬(wàn)物，且成熟之?！鸷釉唬撼桑鸵?。言道善稟貸人精氣且成就之也?！疱鲈唬悍泊酥T善，皆是道之所成也，在象則為大象而大象無(wú)形，在音則為大音而大音希聲，物以之成而不見(jiàn)其形，故隱而無(wú)名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。成之不加機(jī)匠之裁，無(wú)物而不濟(jì)其形，故曰善成。○雱曰：道能供萬(wàn)物之求而成就之，然物之所得復(fù)歸其本，故道雖贍足萬(wàn)物，而吾未嘗費(fèi)。貸之為言，應(yīng)彼之乏而終以見(jiàn)還者也。竊嘗論此篇曰：道不遠(yuǎn)人而世莫能睹者，不明故也。故首之以明道，大道甚夷，而惟明者能由之以進(jìn)，故次日夷道也，進(jìn)道也。進(jìn)於道而復(fù)乎性命之常，則不德之德也，故次之以上德。上德者自得其德，而不同乎庶物者也，故不染而白，以其白自異於物，則安能若谷乎，故次之以若辱。不辱而潔，則是伯夷之隘也，則安能廣乎，故若辱而后曰廣德。上德而能廣則是與人為徒而可以為君師矣，故曰建德若偷。偷者不汲汲乎有建者也，建德則有所立，而離本近偽矣，故又要在乎不易吾真，故次之以質(zhì)真。其序至此，則道之在我者，體既具矣，故曰大方無(wú)隅。有大方以為體，則所以應(yīng)無(wú)方之傳，而可以緒余為人矣，故曰大器。大器者業(yè)也，至人以其糠枇土直為器，而器未嘗不大也?？鬃右怨苤贋樾∑?，則帝王之功，其大器乎。道雖為此而要其終，則未嘗為也，未嘗有也，故曰大音也，大象也，然則既盡之矣，故能與道為一，而供萬(wàn)物之求，成萬(wàn)物之性也。嗚呼，是道也，不可以識(shí)識(shí)，而況於以言言乎，而余論之者，亦其粗而已矣。

道生一章第四十二

道生一，

河曰：道始所生者一。

一生二，

河曰：一生陰與陽(yáng)也。

二生三，

明皇曰：一者沖氣也，言道動(dòng)出沖和妙氣於生物之理未足，又生陽(yáng)氣，陽(yáng)氣不能獨(dú)生，又生陰氣，積沖氣之一，故云一生二。積陽(yáng)氣之二，故云二生三?！鸷釉唬宏庩?yáng)生和清濁三氣分為天地人也。

三生萬(wàn)物。

明皇曰：陰陽(yáng)含孕，沖氣調(diào)和，然后萬(wàn)物阜成，故云三生萬(wàn)物。○河曰：天地共生萬(wàn)物也，天施地化，人長(zhǎng)養(yǎng)之也?！痣勗唬旱兰骊庩?yáng)，有陰有陽(yáng)，有陰陽(yáng)之中，此三物者，始應(yīng)一二三之?dāng)?shù)，而物之類(lèi)莫不由此以出入，故其情與形至纖至悉，而考其法象咸類(lèi)是矣，知此者是知萬(wàn)物之本也，知其本則其於末也何有？至人所用居今日而知萬(wàn)世之后者，或在是也。

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，

河曰：萬(wàn)物無(wú)不負(fù)陰而向陽(yáng)，回心而就日

沖氣以為和。

明皇曰：萬(wàn)物得陰陽(yáng)沖氣生成之故，故負(fù)抱陰陽(yáng)，含養(yǎng)沖氣，以為柔和也?！鸷釉唬喝f(wàn)物中皆有元?dú)猓靡院腿?，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛與氣通，故得久生也?！痣勗唬河芍陨?，故無(wú)不負(fù)抱之者，觀吾之形則其法見(jiàn)矣。陰陽(yáng)適中乃和，凡此以明物皆系陰陽(yáng)之屬，為數(shù)所定，當(dāng)與之消息也。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱(chēng)。明皇曰：萬(wàn)物皆以沖和之氣為本，而沖氣和柔守本者，當(dāng)須謙卑柔弱，故王公至尊，而稱(chēng)孤寡不轂者，以謙柔為本故也?！鸷釉唬汗鹿巡惠炚?，不神之名，而王公以為稱(chēng)者，處謙卑，法虛空和柔?！痣勗唬宏帢O生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，陰陽(yáng)之情也。故高則傾，洼則盈，侯王居極尊之位，其勢(shì)至危，故取人之所惡，自名以適陰陽(yáng)之和也，故下文云。

故物或損之而益，益之而損。

明皇曰：自損者，人益之。自益者，人損之。故朝宗者善於下，謙弱者生之柄，孤寡之稱(chēng)，不亦宜乎?！鸷釉唬悍蛟龈哒弑?，貪富者致患?！疱鲈唬喝f(wàn)物萬(wàn)形，其歸一也，何由致一，由於無(wú)也。因無(wú)乃一，一可謂．無(wú)，已謂之一，豈得無(wú)言乎。有言有一非二如何，有一有二，子生乎三，從無(wú)之有，數(shù)盡乎斯。過(guò)此以往，非道之流，故萬(wàn)物之生，吾知其主，雖有主形，沖氣一焉。百姓有心，異國(guó)殊風(fēng)，而得一者，王侯主焉。以一為主，一何可令。先多愈遠(yuǎn)，損則近之，損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一，而道可近乎。損之而益，豈虛言也。○雱曰：澤下而肥，山聳而瘦，午過(guò)鈴反，虧至乃盈，丸類(lèi)屬陰陽(yáng)，數(shù)由一二者，理極則反，物物皆然，至人以此適盈虛之時(shí)，順消息之理，常以謙沖自牧，豈或強(qiáng)亢致苜者乎。

人之所教，

河曰：謂眾人所以教去弱為強(qiáng)，去柔為剛。

亦我義教之。

明皇曰：老君云：人君所欲立教教人者，當(dāng)以吝此柔弱非虛之義以教之?！鸷釉唬貉晕医瘫娙耍谷?qiáng)為弱，去剛為柔?！疱鲈唬何抑菑?qiáng)，使人從之也。而用夫自然，舉其至理，順之必吉，違之必兇，故人相教，違之必自取其兇也。亦如我之教人，勿違之也。

強(qiáng)梁者不得其死，

明皇日：強(qiáng)梁之人，動(dòng)與物亢；求益而損，物或擊之，故不得其死?！鸷尤眨簭?qiáng)梁者，謂不信玄妙，背叛道德，不從經(jīng)教，尚勢(shì)任力也。不得其死者，為天所絕，兵刃所伐，王法所殺，不得以壽命而死也。

吾將以為教父。

明皇日：吾見(jiàn)強(qiáng)粱者亡，柔弱者全，故以此柔弱之教為眾教之父、也。○河日：父，始也。老子以強(qiáng)梁之人，為教戒之始也·?！疱鋈眨簭?qiáng)梁則必不得其死，人相教為強(qiáng)梁之教人，不當(dāng)為強(qiáng)梁也。舉其強(qiáng)梁不得其死以教即吉，云順吾教之必吉也。故得其違教之徒，適可以為教父也?！瘀眨鹤R(shí)陰陽(yáng)之情，則物物有理、皆可以師，強(qiáng)梁殞身，物之至惡，茍識(shí)理者睹之，足以鑒消息之理，以為教父，不亦宜乎。

天下之至柔章第四十三

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

明皇日：天下之至柔者，正性也。若馳騁代務(wù)，染雜塵境，情欲充塞，MlJ為天下之至堅(jiān)矣。○河日：至柔者水也，至堅(jiān)者金石也。水能貫堅(jiān)入剛，無(wú)所不通?！疱鲈唬簹鉄o(wú)所不入，水無(wú)所不出。○雩日：圣人所以執(zhí)柔而御群剛，觀於物則水是也。

無(wú)有入於無(wú)問(wèn)，

河日：無(wú)有謂道也，道無(wú)形質(zhì)，故能出入無(wú)問(wèn)，通神群生也?！鹦闳眨河欣w物則動(dòng)為窒閡，安能入無(wú)間乎。觀於境則至虛是也，此圣人所以體無(wú)而應(yīng)群有。

是以知無(wú)為之有益。

明皇日：無(wú)有者，不染塵境，令心中一無(wú)所有。無(wú)問(wèn)者，道性清靜，妙體混成，一無(wú)問(wèn)隙。夫不為可欲所亂，令心境俱靜，一無(wú)所有，則心與道合，入無(wú)問(wèn)矣。故圣人云，吾見(jiàn)身心清靜則能合道，是知有為之教，不如無(wú)為之有益耳?！鸷尤眨何嵋?jiàn)道無(wú)為而萬(wàn)物自化成，是以知無(wú)為之有益於人也。○弼日：虛無(wú)柔弱無(wú)所一不通，無(wú)有不可窮，至柔不可折，以一此推之，故知無(wú)為之有益也。

不言之教，

河日：法道不言，帥之以身。

無(wú)為之益，

河日：法道無(wú)為，治身則有益精神，治國(guó)則有益萬(wàn)民，不勞煩也。

天下希及之。

明皇日：言天下眾教，少能及之者?！鸷尤眨禾煜轮^人主也，希能及道無(wú)為之治身治國(guó)也?！瘀眨翰谎灾?，無(wú)為之益，不可以象告，不可以言傳，唯體無(wú)盡道者，足以知之，不亦希乎。

名與身章第四十四

名與身孰親？

明皇日：名者實(shí)之賓，代人徇名以亡身，設(shè)問(wèn)誰(shuí)親，欲令去功與名，而全其真?！鸷尤眨好靹t身退也?！疱鋈眨荷忻酶?，其身爻疏。

身與貨孰多？

明皇日：徇名者將以求財(cái)，財(cái)?shù)枚錾恚O(shè)問(wèn)孰多，欲令擲玉毀珠，以全其和?！鸷尤眨贺?cái)多則害身也。○弼日：責(zé)貨無(wú)厭，其身又少。○雩日：《莊子》云：足乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，余嘗有言，內(nèi)外兩境，雖真?zhèn)尾毁?，貴賤懸絕，而常更相為輕重，不可不察者也。失性之人，忘其不貲之有，而責(zé)逐外物，矜攬無(wú)窮，自以為得，而不知所取者塵穢臭腐，非可已畜之物，而所耗失沉陷者，乃吾之所以為我者也。其為親疏多寡之計(jì)，亦已愚甚，可不哀乎。蓋知無(wú)待於外而唯內(nèi)之務(wù)，始可與語(yǔ)道，故顏?zhàn)又t，孔子之所稱(chēng)，乃在乎樂(lè)陋巷之葷瓢，然則君子之所養(yǎng)，蓋可知矣。今之士非乏聰明之資，而志徇其外，外重而內(nèi)輕，察其天機(jī)，已在肝膈之上，面目之問(wèn)，去本遠(yuǎn)矣，而猶欲語(yǔ)古人之至論，則亦見(jiàn)其勞而無(wú)功也。觀老子此言，若將無(wú)謂，而乃學(xué)者之至戒，修身之要?jiǎng)?wù)，故余因廣其意，而詳說(shuō)之。

得與亡孰?。?/p>

明皇日：?jiǎn)柕妹浥c亡名貨，孰者病其身？○河日：好得利，則病於行也?！疱鋈眨旱枚嗬銎渖?，何者為病也。○雩日：得則有，有有所不足，有而疲神耗精以守之，其病大矣。

是故甚愛(ài)必大費(fèi)，

河日：甚愛(ài)色，費(fèi)精神，甚愛(ài)財(cái)，遇禍患，所愛(ài)者少，所亡者多，故言大費(fèi)。

多藏必厚亡。

明皇日：甚愛(ài)名者爻勞神，非大費(fèi)乎？多財(cái)貨者叉累身，非厚亡乎？○弼日：甚愛(ài)不與物通，多藏不與物散，求之者多，攻之者眾，為物所病，故大費(fèi)厚亡也。○雩日：此又至之理，而世俗之所未悟。

知足不辱，

河日：知足之人，給利去欲，不辱於身?！瘀眨何屹F在我，何辱之有。

知止不殆，

河曰：知可止則財(cái)利不累於身，聲色不亂於耳目，則身不危殆也。O雩日：無(wú)求於外，故常安也。

可以長(zhǎng)久?！?/p>

明皇日：知足者，不甚愛(ài)。知止者，不多藏，既無(wú)辱殆故可長(zhǎng)久?！鸷釉唬喝四苤棺?，則福祿在己，治身者神不勞，治國(guó)者民不擾，故可長(zhǎng)久。

道德真經(jīng)集注卷之六竟

#1亢：原作『元J，據(jù)正統(tǒng)道藏本唐玄宗御注改。

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