耳

李樓《怪癥方》云∶有人耳內(nèi)生物如棗核大，痛不可動者，以火酒滴入，仰之片時，以鉗取出絕根，此名耳痔。

《奇病方》云∶有人耳中作癢，以木剌之，尚不足以安其癢，必以鐵刀刺其底，始覺快然，否則癢極欲死。此腎肝之火，結(jié)成鐵底于耳，非湯藥可救，方用龍骨一錢，皂角刺一條，燒存性，冰片三分，雄鼠膽一枚，先將前藥為末，后以鼠膽水調(diào)勻，而后以人乳再調(diào)如濃糊一般，將此藥盡抹入耳孔內(nèi)，必然癢不可當，須人執(zhí)兩手，癢定而自愈矣。愈后當常服六味丸，庶不再發(fā)。

《類編》云∶族人友夔，壯歲時，苦兩耳作癢，每日一作，遇其甚時，殆不可耐，擊刮挑剔無所不至，而所患自若。常以堅竹三寸許，截作五六片，細削如洗帚狀，極力撞入耳中，皮破血出，或多至一蜆殼而后止，明日復(fù)然，失血既多，為之困悴。適有河北醫(yī)士周敏道，到鄉(xiāng)里，因往謁之。周曰∶此腎臟風虛，致浮毒上攻，未易以常法治也。當服透冰丹，更戒酒、面、雞子之類，能一月為佳。夔用其戒，數(shù)日癢止。而食忌不能久，既而復(fù)作，乃著意痛戒，迨于累旬耳不復(fù)癢。

華佗云∶余治一人，耳內(nèi)忽長肉一條，手不可近，色紅帶紫。余曰∶此腎火騰燒于耳也。用硼砂一分，冰片一分點之立化為水。后用六味丸大料飲之，二料痊愈。

《青箱集》云∶孫兆殿丞，治平中有顯官權(quán)府尹，一日坐堂決事，人吏環(huán)立，尹耳忽聞風雨鼓角聲。顧左右曰∶此何州郡也？吏對以天府。尹曰∶若然吾乃病耳。遽召孫公往焉，公診之，乃留藥治之。翌日，尹如故。尹召孫問曰∶吾所服藥切類四物飲。孫曰∶是也。尹曰∶如慮為大患，服此藥立愈，其故何也？孫曰∶心脈大盛，腎脈不能歸耳，以藥涼心經(jīng)，則腎脈復(fù)歸故耳。

楊洪《醫(yī)方摘要》云∶有人患耳中忽大痛，如有蟲在內(nèi)奔走，或血水流出，或干痛不可忍者，蛇蛻燒存性研末，鵝翎吹之，立愈，經(jīng)驗秘方也。

〔源按〕此癥為肝臟風虛，浮火上攻，游移不定，因而病患不一，蓋蛇屬巽，性能平肝祛風，故吹之立愈。

楊起《簡便方》云∶一小兒七歲，聞雷即昏倒，不知人事，此氣怯也。以人參、當歸、麥冬各二兩，五味五錢，水一斗，煎汁五升，再水一斗，煎滓取汁二升，燒成膏。每服三大匙，白湯化下，服盡一斤，自后聞雷自若矣。

《太平廣記》云∶參政孟庚夫人有奇疾，每有見聞即舉身戰(zhàn)栗欲絕，其母與弟亦不可見。又惡聞打銀鐵聲，嘗有一婢周旋已久，一日偶聞其家所為業(yè)，婢曰∶打銀。聞其言，疾遂作。因逐其婢，醫(yī)者竟莫能施其術(shù)。

〔源按〕前癥良由肝氣閉郁，郁久則五臟之氣皆郁而不達，不達則清陽不升，心氣不舒，故惡見聞。惡見聞而偶有所觸則怒，怒則氣上，氣上即郁火內(nèi)升，故發(fā)戰(zhàn)栗。即《素問》所謂諸禁鼓栗，皆屬于火是也。夫戰(zhàn)栗而氣終不克外泄，則火徒亂于中，故至幾絕。移時火仍內(nèi)伏，故又如故。

其惡金聲者，因肝火虛也。及見母與弟亦惡，必意有不合，復(fù)觸其怒耳。乃婢初極相合，因說打銀而惡，亦惡金聲故也。蓋肝木郁久則燥，燥則血虛，故更惡金克。治當用黑逍遙散、左金丸滋水舒木，使郁氣暢達，則病當愈也。

《楓HT 別記》云∶毀仲堪父，患耳聰病，聞床下有牛斗聲。仲堪視之，有兩蟻相斗耳。

〔源按〕修道之士，一旦得道，不特聞蟻斗有聲，即纖塵飄落，亦能聞之，并能聞極遠之聲，謂之耳通。即《內(nèi)經(jīng)》所謂∶游行天地之間，視聽八達之外，此為神全。因心氣下降，百脈開通故也。若病聞蟻斗如牛，而名耳聰者，良由內(nèi)火衰微，正氣下陷，因竅虛反聰其耳。猶心氣下降，以通其脈也。治宜補中益氣湯、八味丸。

或問神全之理如何？予曰∶此道家修煉內(nèi)丹之事。修煉內(nèi)丹，以心為主，心乃神之舍，神不外游，心常守一。又謂之知一，即圣門所謂知，止而后有定。佛氏所謂無住，道家守一者，為意著元關(guān)，守而不移，一任呼吸往來，如河東之船，運久則結(jié)就圣胎，以成真人。蓋人身臍下一寸三分為丹田，又為氣海丹田之中，一陰一陽為太極、為元關(guān)、為黃庭、為歸根竅，復(fù)命關(guān)，其名不一。凡人之生，得父精母血而成胎。結(jié)胎之始，先成兩腎，然后布生五臟，及筋骨、皮肉，所以人之元氣發(fā)于腎，兩腎中間，一陰一陽，即謂之太極，是名歸根竅，復(fù)命關(guān)也。命之根蒂，在于此矣。若人呼吸，息息歸根，為之歸根復(fù)命。大凡呼吸，其氣止在胸中，而不歸根，不復(fù)命也。復(fù)命是接續(xù)其命，使之不絕。蓋氣歸根則氣壯，氣壯則精盛，久則體變純陽，而為至真。何得有六淫七情相感，而至殞命乎？經(jīng)云∶凝神入于氣穴，一任真息往來，升降于黃庭之中，旋曲委宛，由心而運至丹田，將太陽之精，從元關(guān)、渡尾，上夾脊、雙關(guān)、風府、泥丸，下明堂，過鵲橋（鼻為上鵲橋，舌為下鵲橋），降玉池，化為甘津，咽下重樓，復(fù)入丹田，上下往來，周而復(fù)始，如門之有樞，車之有轄，而轉(zhuǎn)運不息也。凡修煉工夫，有一分一分證驗，有十分十分證驗，難以強得，心惟專一，而不縱橫寢寐之際。與神相抱，切不可昏迷而沉于夢境，覺悟之后，常候丹之或存或亡，以為證驗。由是至寶蘊于中，精華發(fā)于外，容顏浸潤，骨節(jié)堅強，得此丹頭，晝夜運火，煉去陰氣，然后十月胎圓，體變純陽。從此工夫不輟，俾和氣周匝于一身，溶溶如云，霏霏如雨，淫淫然若春澤之滿池，液液然象河水之冰釋，當此之時，仙道已成。看山河如在掌中，視無不見，聽無不聞，此即謂之神全也。

又問呼吸升降，如河車之船運，一任真息往來，然其氣下降丹田則易，而欲任其上升泥丸則難。予曰∶若能息念行火，以神為用，其氣自升。所運之時，舌宜抵 ，口目當閉，不閉則氣不歸神，神雖至泥丸，而氣不能隨神而至也。

若工夫日久，則陽勝陰消，自然而仙。

又問意著元關(guān)，當守而不移，而無如心猿意馬，難以拘定奈何？予曰∶經(jīng)云，起念即覺，覺后即無，久久純熟，自不走也。又云∶此心由來根據(jù)境，未慣獨立，難以自安，縱得暫安，還復(fù)散亂，隨時隨制，務(wù)令不動，久久調(diào)和馴熟，此心自能安閑，無問晝夜，行住坐臥，及應(yīng)事之時，當須作意安之。若心得定，即須安養(yǎng)，莫有觸惱，少得安閑，即堪自樂。且牛馬家畜也放縱不收，猶自生梗，不受駕御，鷹 野鳥也，為人羈維，終日在手，自然調(diào)熟，心亦自是，若放逸縱任不收，一任粗疏，何能觀妙。

又問何為又有嬰兒 女，黃婆為媒之說？予曰∶心即 女，腎即嬰兒，脾即黃婆，蓋心屬陽為離，離卦中虛，為陽極生陰，故反為 女（離因一陰居內(nèi)，為宅中之女，故名曰 ）。腎屬陰為坎，坎卦中滿，為陰極生陽，故反為嬰兒。

脾屬坤土，坤為老陰，其色黃，故為之黃婆，居坎離之間，主營運其氣，若無此土營運，則 女焉得歸入洞房，與嬰兒交媾，成胎乎？故曰∶黃婆為媒，猶外丹坎離為藥物（坎即鉛水，離即水中金，此金即在鉛中求出，為之兌金是也，猶人真一水中，內(nèi)有真一之氣焉，有此真一之氣，則能成內(nèi)丹，有此水中之金，則能成外丹也）。乾坤為土釜（干為上釜，坤為下釜），釜乃運火之具，若無土釜，則坎離藥物，焉得轉(zhuǎn)而成胎乎？內(nèi)外二丹，總歸一理也。

或又問∶佛氏無往之語如何？予曰∶無往謂外無往外相，內(nèi)無住內(nèi)相，然內(nèi)無住，則外亦無住，無住而住，則心自降伏，真性亦自然而見。真性即名真如，天然正覺謂之真，無一不知謂之如，故謂之真如，即圣經(jīng)所謂明德也。明德真如，皆明性之本體，本體無形，無形亦無所去來，惟天生自如，而未嘗少動也。蓋人生而始，有天然自覺之性，只緣情欲障礙，則智能全失，故心嘗昏昧，若欲超生死而入涅 者，當返觀其內(nèi)，所觀之法，即所謂內(nèi)無住，外亦無住，無住而住，則心自寂而相自滅也?！督饎偨?jīng)》云∶凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。佛所演是偈，因試問空生，可以身相見如來否？答曰∶不可以身相得見如來，如來所說身相，即非身相，言所說之如來，非身相如來。故云即非身相，佛因即告，凡內(nèi)觀見相，皆是虛妄生相，若能滅除虛妄諸相，而但見空空之性，即如來矣。蓋如來即是性，自性如來，誠空而無相。故經(jīng)末復(fù)演說，不取于相，如如不動，言如來不可取相，所演說者，但如如不動而已。如如，即真性空也。故不動也，人當返觀，真空如如，則相自滅而心自住也，此即謂之即性而修。蓋性即佛，修佛即所以修性，佛即法，故又不可以佛法名之。即經(jīng)云所謂佛法者，即非佛法，猶恐人泥佛法耳。又云∶是法平等，無有高下。法即謂真性，平等言上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性皆同。故云平等而無有高下，即所謂無（梵語阿）上（褥多羅）正（三）等（藐）正（三）覺（菩提）也。蓋真性即佛，以真性無得而上之，故云無上，然此性正相平等，故云正等。其覺無偏無虧，故云∶正覺，然所演說真性，不曰如，而曰如如，凡一切為圣為賢為仙為佛，總是一如故名如如。所謂如來者，即諸法如義耳。如所修之人，已登彼岸，而謂之如來。若如未來之時，當十二時中，無一息不內(nèi)照真空，則真性自現(xiàn)，現(xiàn)即所以入涅 而成正覺也。正覺即知其如來，如來者從真如來，故能成正覺以化眾生，而為之如來佛也。凡菩薩謂之覺有情，同佛所證之謂覺，無明未盡之謂情。因無明未盡，不能滿覺，故尚有情耳。

又問∶不取于相，如如不動，又即續(xù)何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。言人能發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼，以滿無量阿僧祗（即無數(shù)之謂）。世界七寶，持用布施，觀此若修佛者，應(yīng)作六如觀之。蓋六如有形而無體性，若作是觀，使心易于降伏。故復(fù)演說此偈，以作降伏之法，而謂之有為法乎？予曰∶佛言不取于相，如如不動又恐不悟無相之理，故即云一切有為法，應(yīng)作六如觀之。蓋六如乃速于變滅之物，凡世間一切有為之法，猶六如之變滅無常，應(yīng)作是觀，始之有為法，非修持之法。蓋佛法無為，無為應(yīng)無所往而生其心也。若將六如以作內(nèi)觀之法，豈非有住于心乎？況佛有云∶如來于燃燈佛所于法……。

本體失而性反昧矣，性有元性，有氣質(zhì)性。元性，即先天之氣。氣質(zhì)性，乃后天之氣也。先天之氣，即天所賦之靈光，名曰祖氣，又名真種子。后天之氣，乃父母以情而育體，故媾形之時，情動于內(nèi)，所動之情，即交感之氣，乃即為之后天氣也。因有是氣，故每遇物而生情，即名氣質(zhì)性耳。有此性，則本性漸失，而此性日長也。若能徐徐劃除，則本元自見，而心之所知無不盡矣。

又問∶人有先后二天之氣，后天之氣，得之父母媾形之時，先天之氣，從何入乎？予曰∶人因先有先天之靈氣，然后有后天之氣質(zhì)性。當未媾形時，其情未動，故乾坤之間，但有先天之氣。已媾之后，坎離兩破，情已內(nèi)感，故又有后天之氣也。若不先有是氣，而何得有先天之名乎？又問∶人之幼時，性本不昧，因腎陽未足，故爾不靈，若人或病、或老年，腎陽不足，宜亦茫然無知，何故仍知覺乎？予曰∶幼時腎陽未足，猶冬至一陽初生時，陽氣漸長，其氣漸升，以壯太陽之光，萬物皆生也。人得腎陽漸長，以益其性，則知覺自靈。若或病、或老年，腎陽不足，猶夏至一陰生也，一陰漸生，則太陽燥烈，萬物皆萎，此腎陽衰而陽反上浮，故仍知覺，若不知覺，則腎陽絕而死矣。

又問∶小兒為純陽之體，若人之幼時，腎尚未足，而何得有純陽之名乎？予曰∶凡父母媾精成胎，不論男女，總以父之陽精為主，母之陰血不過隨精施化以成胎。出胎之后，陰少于陽，即食乳，亦但長陽而不陰也。所以孩提時，體皆白而有神，此時名純陽者，實因陰少于陽，并非因腎陽足而名之也。一食五殼，其色漸蒼，乃五殼長陰故也。所以仙人十月胎圓之后，斷除殼食，恐陰血日長，不能速成純陽之體也。

又問∶人因氣質(zhì)用事，故所欲多而其性自昧。然同有是欲，而又有智愚之別何也？予曰∶此氣之清濁所分也。得氣清者欲雖多而清靈，得氣濁者，欲雖少而心昏。又問∶何故人有氣清、氣濁之分？予曰∶氣之清濁，定于結(jié)胎時，若時在半夜，天氣清和，陰陽遞嬗之時，再得父母不食濁味，及心氣和平之候，交而成胎，其氣自清。若胎結(jié)日中，其子必忤逆，或值風雨交作之時，或父母食濁味，及酒后，其氣必濁，若遇疾風豪雨，及父母大醉后，并心懷不正，生子不但氣濁，必至頑劣，古人所以重胎教也。

又問∶人之智愚，在結(jié)胎時，得氣之清濁所定，乃有雙胎，而所生各異何故？予曰∶雙胎因母之陰精，沖開父之陽精而成，如結(jié)胎之始，居母腹之左，則腎之原根足，居右則不足，左者氣血發(fā)原之所，故足于左而不足于右。猶天地生物，同一土也，而有壯弱之莖焉。夫智愚總隨氣之清濁施化，然智有過不及，愚有甚不甚，又隨腎原足不足所分，如雙胎得氣皆清，居左則腎原足，則智常過中，居右則不足，則智常不及。得氣皆濁而左居之，則濁愈盛，愚亦愈甚也。

王肯堂治百戶張錦，耳內(nèi)不時作痛，痛而欲死，痛止如故。診其脈，皆安靜，非病也。話間痛忽作，王度其有蟲，令即取貓尿滴耳，果出一臭蟲，遂不復(fù)作?；蛴寐橛偷沃?，則蟲死難出，或用炒芝麻枕之，則蟲亦出，但不及貓尿之速也。

〔源按〕蟲入耳中，不獨壁虱臭蟲，如蚰蜒狀類，蜈蚣而細甚者，亦能為害。昔有人晝臥，忽蚰蜒入耳，漸覺腦痛，知其入腦莫能為計。一日將午飯，就案而睡，睡中忽噴嚏，覺有物出鼻，視之有雞饌置案，蚰蜒已居其上，所痛隨愈。

又一人患蟲入腦而痛，或教以桃葉函枕，一夕蟲自鼻出，狀如鷹嘴，人莫識其名。

透冰丹川大黃 山梔仁 蔓荊子 白茯苓 益智仁 葳靈仙 白芷（各五錢） 香墨（燒醋淬干細研） 麝香（各一錢） 茯神（六錢） 川烏（二兩，水浸半月，切片焙干，用鹽水炒） 天麻 仙靈脾葉（洗焙）

上為細末，煉蜜和如麥飯相似，以真酥涂杵，臼搗萬杵，如干，旋入蜜令得和丸如梧子大。用薄荷自然汁，同溫酒化兩丸，如卒中風，涎潮昏塞，煎皂莢、白礬湯，溫化兩丸。

升陽散化湯柴胡（八錢） 防風（二錢五分） 葛根 升麻 羌活 獨活 人參 白芍（五錢） 炙甘草（三錢） 生甘草（二錢）

每服五錢，加姜棗煎。

左金丸黃連（六兩，姜汁炒） 吳茱萸（一兩，鹽水泡）

水丸。

六味地黃丸（見頭門）

補中益氣湯（見項門）

八味丸（見手足門）

黑逍遙散（見口門）

卷之二

鼻

夏子益《奇疾方》云∶有人忽鼻中出毛，晝夜可長二三寸，漸漸粗圓如繩，痛不可忍，摘去復(fù)生，此因食豬羊血過多所致，用生乳香、 砂各一兩為末，飯丸梧子大，每服空心臨臥各服十丸，開水送下，服盡自落。

《奇病方》云∶人有鼻中生紅線一條，長三尺許，少動則痛，此飲酒過多而然。方用硼砂一分，冰片一分，研為末，以人乳調(diào)之，點紅線中間自愈。

又云∶有人患鼻大如拳，疼痛欲死，此乃肺經(jīng)之火，熱壅于鼻而不得泄。法當清其肺邪，去其鼻間之火，服解壅湯數(shù)劑自消。此方全在群入肺經(jīng)以去其邪，故治隨愈。此奇病而以常法治之者也。

《酉陽雜俎》云∶永貞年，有東市富翁王布知之女，年十四五，患鼻孔各隨息肉，如皂莢子。其根細如麻絲，長寸許，觸之痛入心髓。其父破錢數(shù)百萬，治之不瘥。忽一日，有梵僧乞食，因問布知君，女有異疾，吾能治之。布喜即就治，僧隨取白色藥吹鼻孔，少頃摘去之，出黃水，都無所苦，賞之百金不受而去。

〔源按〕息肉由胃中食積，熱痰流注，古方俱用硼砂、白礬消，此二味色俱白，前案所吹之藥白色者，或即此也。

《集異記》云∶狄梁公性好醫(yī)藥，尤妙針術(shù)。顯慶中，應(yīng)制入關(guān)，路旁大榜云∶能療此兒，酬絹千匹。有富室兒，鼻端贅如拳石，綴鼻根蒂如筋，痛楚危急。公即腦后下針，疣贅應(yīng)手而落，其父母備干絹奉焉，公罔顧而去。

《圣惠方》云∶有小兒患腦疳，鼻癢不止，毛發(fā)作穗，身體黃瘦，用鯽魚膽滴鼻中，數(shù)日取效。

《醫(yī)學正傳》云∶有人患腦崩流汁，鼻中時流臭黃水，兼痛。名控腦砂，有蟲食腦中故也，用絲瓜藤近根三五尺，燒存性，每服一錢，溫酒下，以愈為度。

許學士治檢正患鼻額間痛，或麻痹不仁，如是數(shù)年，忽一日，連唇口頰車發(fā)際皆痛，不能言語，飲食皆妨。許作足陽明經(jīng)受風毒，傳入經(jīng)絡(luò)，血凝滯而不行，故有此癥，或以排風小續(xù)命、透髓丹之類與之，皆不效。制犀角升麻湯贈之，數(shù)日愈。夫足陽明胃也，經(jīng)云∶腸胃為市。又云∶陽明多血多氣，胃之中腥膻五味無所不納，如市廛無所不有也。以其熟腐飲食之毒聚于胃，此方以犀角為主，解飲食之毒也。陽明經(jīng)脈環(huán)唇，挾舌起于鼻，合額中，循頰車，上耳前，過客主人，循發(fā)際，至頭顱。今所患皆一經(jīng)絡(luò)也。故以升麻佐之，余藥滌除風熱，升麻、黃芩專入胃經(jīng)，稍通者自能曉。

史載之治朱思古，眉州人，年三十歲，得疾不能食，聞葷腥即嘔，惟用大鐺，旋煮湯沃，淡飯食之，醫(yī)莫能治。史曰∶俗皆不讀醫(yī)經(jīng)，而妄欲療人之疾，可嘆也。君之疾，正在《素問》經(jīng)中，名曰食掛。凡人之肺六葉，舒張而蓋。下覆于脾，子母氣和，則進飲食。一或有疾，則肺不能舒，脾之氣敝，故不嗜食。遂授一方，清氣順肺為治。服之三日，病者鼻聞肉味覺香，取啖之甚美。此事宋人載于傳記，江篁南云∶余考之岐黃書，皆無食掛之說，或記者假托耳，或史公大言以欺世歟？皆未可知也。

孫東宿治太學孫中叔，以暑月赴南雍，一日轉(zhuǎn)班出，索茶飲，飲輒逆流左鼻，茶入腹者十之三。幾一月，不惟茶水為然，粥飯亦多從鼻出。漸加惡心、頭暈、肌肉削，四肢無力，心益惴惴，亟歸，就孫治。孫云∶諸醫(yī)認何癥？投何藥？中曰∶醫(yī)皆謂諸逆上沖，皆屬于火，故投劑非黃連解毒，即三黃、石膏、梔子、黃柏、知母、天花粉、葛根之屬。孫曰∶治病貴辨明經(jīng)絡(luò)，與經(jīng)絡(luò)之出納虛實明藏象，察經(jīng)度，究竟夫病機病能，此扁鵲所以隨俗為變也，何嘗拘拘守方書哉！《內(nèi)經(jīng)》有云∶咽喉者，水谷之道路也。喉嚨者，氣之所以上下者也。頑顙者，分氣之所泄也。人之鼻淵涕出不收者頑顙不開也。子之癥，亦頑顙不開之類爾。頑顙不開，故氣上而不下，會厭弱而不能掩其氣喉，夫鼻與氣喉相通，惟不掩，故飲食逆從鼻竅而出。不見常人偶氣逆而飲食自噴嚏出乎？即其例也。且右脈緩弱無力，氣虛明矣。《內(nèi)經(jīng)》云∶形寒飲冷則傷肺。又曰∶脾胃喜溫而惡寒。又云∶視聽明而清涼，香臭辨而溫暖。子多服寒涼，此所以惡心、頭暈、肌削也，癥當溫補。蓋肺屬金而主氣，金氣旺則收斂不降，氣下降則飲食從氣下矣。以六君子湯加辛夷、桑白皮、苡仁、沉香，一進而緩，三進止大半，七劑全安。

明宗室富順王，一孫嗜燈花，但聞其氣即哭索不已。時珍診之曰∶此癖也。以殺蟲治癖之藥丸，服一料而愈。

解壅湯黃芩 甘草 麥冬 花粉（各三錢） 桔梗 天冬（各五錢） 紫菀（二錢） 蘇葉 百部（各一錢）

水煎服。

犀角升麻湯犀角（十兩） 升麻 防風 羌活（各三兩） 川芎 白附子 白芷 黃芩（各五錢） 甘草（一錢）

上用四錢，水煎，食后臨臥各一服，一日共服四次。

六君子湯（見目門）

卷之二

舌

《奇病方》云∶人有患舌縮入喉嚨，乃寒氣結(jié)于胸腹之故。急用附子、肉桂、干姜各一錢，白術(shù)五錢，人參三錢，服之則舌自舒矣。

又云∶有人患舌吐出，不肯收進，乃陽火盛強之故。以冰片少許，點之即收。繼服全舌散，二劑自安。

丁志云∶臨安民有因患傷寒，舌出過寸，無能療治，但以筆管通粥飲入口，每日坐于門。一道人見之，咨嗟曰∶吾能療此。頃刻聞耳，奈藥不可得，當竭力訪之，不肯告而去。明日又言之，至于旬時，會中貴人罷歸，下馬觀病者，道人適至，其言如初。中貴問所須，乃梅花冰片也。笑曰∶此不難耳，即遣仆馳取以付之。道人即研為末，糝舌上，隨手而縮。凡用五錢，病立愈。

《王明清余話》云∶王貺，字子亨，本士人，為南京宋毅叔婿。毅叔醫(yī)名擅南北，貺初傳其學未精，薄游京師，甚凄然，會鹽法有變，有大賈觀偈示，失驚HT 舌，遂不能復(fù)入。經(jīng)旬遂不食下咽， 羸日甚，國醫(yī)不能療，其家憂懼。

榜于市曰∶有治之者，當以千萬為謝，貺利其所售之濃，始往應(yīng)其求。既見賈之狀，忽發(fā)笑不能止，心以未易措手也。

其家人怪而詰之，貺診為大言笑之曰∶所笑輦轂之大如此，乃無人治此小疾耳？語主人家曰∶試取《針經(jīng)》來。貺漫檢之，偶有與其疾似是者，貺曰∶爾家當勒狀與我，萬一不能治，則勿擾我。我當為針之，可立效。主病者不得已，亦從之。即針舌之底，抽針之際，其人若委頓狀，頃刻舌遂伸縮如平時矣。其家大喜，謝之如約，又為之延譽。是時翕然名動京師，家既小康，始得盡心《肘后》之書，卒有聞于世。事之偶然有如此者，貺后以醫(yī)得幸。宣和中，為朝請大夫，著《全生指迷論》，醫(yī)者多用之。

《圣惠方》云∶有人忽舌硬如鐵，血出不止，用木賊煎水，漱之即愈。

〔源按〕經(jīng)云∶心脈系舌本，脾脈絡(luò)舌旁，系舌下，故舌病多二經(jīng)之所致也。又云∶心熱則生瘡，脾熱則強硬。舌尖腫脹疊濃，為重舌。舌腫硬而不柔和，挺然脹滿，或退場門者為木舌。乃心脾二經(jīng)之火上壅。急以針砭，刺出毒血，以殺其標，然后以瀉心脾之藥，治其本可也。觀此則舌硬如鐵，而血出不止，則火已開泄，可不用針砭，獨用木賊一味，升散火邪，乘其勢而提之，故但漱而愈。

《良方》云∶一人無故舌上出血，仍有小竅，醫(yī)者不曉何疾，偶曰∶此名舌衄。炒槐花為末，摻之而愈。

又云∶人有患舌痹或麻，此痰氣滯于心胞絡(luò)也，服順氣豁痰湯自愈。

〔源按〕舌痹，亦有患心血不足，不可作風熱及痰治，須用理中湯合四物湯治之。

立密云∶先兄口舌糜爛，痰涎上涌，飲食如常，遇大風欲撲地。用補中益氣湯及八味丸即愈。間樂數(shù)日，仍作。每勞苦，則痰盛目赤，漱冷水舌稍愈，頃間舌益甚，用附子片含之即愈，服煎藥諸癥方痊。

《醫(yī)說》云∶一人中仙茅毒，舌脹退場門，漸大與肩齊，即以小刀 之，隨破隨合， 之百數(shù)，始有血一點。曰∶可救矣。煮大黃、樸硝與服，以藥摻之，應(yīng)時消縮。此皆火盛性淫之人，過服之害也。

戴人治南鄰朱老翁，年六十余歲，身熱數(shù)日不已，舌根腫起，和舌尖亦腫，腫至滿口，比原舌大三倍，一外科以燔針，刺其舌兩旁，下廉泉穴，病勢轉(zhuǎn)兇。戴人曰∶血實者宜決之。以排針磨令鋒極尖，輕砭之，日砭八九次，出血約二三盞。如是者三次，漸覺血少，病減腫消。夫舌者，心之外候也。心主血，故血出則愈。又諸痛癢瘡瘍，皆屬心火。燔針艾火，皆失此義也。薛新甫云∶凡舌腫脹甚，宜先刺舌尖，或舌上，或邊旁出血，泄毒以救其急。惟舌下廉泉穴，此屬腎經(jīng)，雖當出血，亦當禁針，慎之。

甄立言治一婦，正產(chǎn)之時，收生婦以溫水進之，誤用鹿角脂，女子涂鬢發(fā)也。因哇而舌出，產(chǎn)后數(shù)日不能收，醫(yī)藥屢不應(yīng)。甄以朱砂涂其舌，仍命作產(chǎn)子狀，以兩婦人掖之。

乃使人潛于壁外，多奉缶器，向危處擲地作聲。聲聞而舌收矣。

薛己治一小兒，舌斷半寸許，敷洪寶丹，服四物湯加柴胡，痛定血止。次服四君子湯加柴胡、山梔，月余而舌自完。

〔源按〕小兒跌撲斷舌，須乘熱接上。古法急用雞子輕擊周遭，去硬殼，取膜套舌，以洪寶丹敷膜上，自然接續(xù)。

若良久舌已冷，不必用接，但以洪寶丹敷之，其舌亦生。

予同郡有一富家婦，年五十余，忽一日舌出不收，別無他恙，醫(yī)作風痰治不效。一醫(yī)于風痰藥中，加蘄蛇舌一枚，煎服而愈。

全舌散黃連 人參 白芍（各三錢） 柴胡 菖蒲（各一錢）

水煎服。

順氣豁痰湯半夏（一錢半） 茯苓 橘紅 栝蔞 貝母 黃連 桔梗 枳殼（各一錢） 香附（七分） 甘草（四分）

姜三片，水煎服。

理中湯白術(shù)（土炒，二錢） 人參 干姜（炮） 甘草（各一錢）

水煎服。

洪寶丹天花粉（三兩） 姜黃 白芷 赤石脂（各一兩）

上為末，茶湯調(diào)敷患處。

補中益氣湯（見項門）

八味丸（見手足門）

四物湯（見頭門）