欽定四庫全書

周易辨畫卷二十七

潁川連斗山撰

震【震下震上】

震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯【虩許逆切啞烏客切喪蘇浪切后同匕必以切鬯敕亮切】

此卦一陽交于二隂之下在天道為一陽之來復(fù)在人心為善念之乍啓故其名為震其義為動天道動而發(fā)生人心動而作事皆有致亨之理故亨震來以下皆發(fā)明震之亨也震與艮相覆艮為止震為起在天為自翕而辟之時在人為由寂之感之會所謂震來者乃自艮之上來于震之初也【震來二字舊解皆作當(dāng)震之來時似含糊不清】人當(dāng)淵然至靜之中或私欲錮蔽之后忽然一念發(fā)萌即此便是震來人能因此一念便戒慎恐懼虩虩然不敢過不敢不及【虩虩恐懼貌震之象也】務(wù)求合于天理之當(dāng)然人心之同然自然仰不愧天俯不怍人浩然自得笑言之間啞啞而和?也【震為聲音笑言之象啞啞両口向上也】即或有非常之變?nèi)缋做痼@百里足以使人失其所守而以震之長子主之其艮手所執(zhí)升牲之匕與降神之鬯自如不以震驚之故而喪失也【震驚百里以雷言不喪匕鬯以長子言此二句又上二句之象匕如今之匙以木為之震之象鬯□金之酒坎之象牲在匕之上酒在盂之中又不喪之象也】葢誠敬之至天威不能懾猶人恐懼之至事變不能移也此震之所以亨也

彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞后有則也震驚百里驚遠(yuǎn)而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也

卦曰震亨震何以亨也人心由靜之動是為震來于震來而虩虩恐懼則凡心之所發(fā)必能黙自省察動合天理是恐懼所以致福也震來之后見為笑言于笑言而啞啞和適非放逸也由恐懼之后凡吾身所履皆能循乎天理之當(dāng)然而有法則也【此即中庸戒懼慎獨發(fā)皆中節(jié)之意】震驚百里此卦上下皆震內(nèi)外皆雷雷聲所及外則驚乎遠(yuǎn)【謂外卦】而內(nèi)則懼乎邇【謂內(nèi)卦】人無不為其所懾也而以震之長子當(dāng)之其出而嗣統(tǒng)也【震為出】彼互艮之門闕象宗廟邱陵亦象社稷必能于祭祀之時執(zhí)匕鬯而不喪斯真可守之以為祭主也【此句正解不喪匕鬯非脫文也】夫以天雷之震尚能守之而勿失況吾心之震詎至于失其所守乎此震之所以亨也

象曰洊雷震君子以恐懼修省【省悉井切】

洊雷震三字宜連讀言非一雷之震乃洊雷之震也人聞洊雷之震未有不恐懼修省者君子觀此象不待雷聲之震而即以恐懼于心存天理之本然修省于念遏人欲于將至此君子之心之雷動也

初九震來虩虩后笑言啞啞吉

卦之所以成震者在初四両爻而両爻又以初爻為主葢初為人心之動之始而四則人心之動之繼也人心之動惟初念為最真亦惟初念為宜制過此則難以為力矣初九陽剛得正所謂復(fù)以見天地之心者也當(dāng)其自艮覆震來于其內(nèi)于此卽虩虩然恐懼以持之則必能宻察于人心道心之分而危者使之安防者使之著其后凡見之于喜怒哀樂之際者自各中其節(jié)而得乎人心之同然豈不可笑言啞啞乎卦之德唯此爻備之不獨其心亨其事亦吉已

象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞后有則也

陽起于隂之窮春囬于冬之盡福生于恐之極震來虩虩者不獨生于憂患也人能恐懼不寧必能不逺復(fù)無祗悔是即所以致福也笑言啞啞豈偭規(guī)越矩之謂哉循理守度自然身之所行無非先王之法則也

六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得【億于其切下同貝必類切】

初為震來二亦曰震來者以震與艮相覆初自艮而來二亦隨初而來故曰震來也震來何以厲葢六二柔順中正宜靜不宜動動則變變則不正矣然居震動之時又不能不動此所以厲也【此爻與坤二同】夫危者貴使平厲何以能免卦中初四互離二居其中鱗次相對其象如介族之貝【貝者海中介蟲背隆如龜腹下両開相向形如魚齒卦內(nèi)互離為龜二三両隂排列有似腹齒所以取象為貝非貨財也】今動而變剛而所謂貝者不見是因心發(fā)為億以喪其貝矣【人心之動為億中變之象也故二五皆言億】然貝雖喪而反得與六五相應(yīng)五在四之上四互艮為山以九居之九陵之象也二以震足躋其上【謂二變剛升五也】則剛健中正而危者得平何患于厲乎顧躋陵可以得中而喪貝未免失正當(dāng)此之時惟以躋陵為急勿以喪貝為憂而復(fù)事于逐大約二自三四以上應(yīng)于五五亦由上而初以下應(yīng)于二不過七日之間【凡歴七位故曰七日】而柔中依然所喪之貝可以復(fù)得逐何為哉【震為馬故曰逐艮為止故曰勿逐七日即七日來復(fù)之義得者得此中得此正也】

象曰震來厲乘剛也

此乘剛與他卦乘剛不同此言六二柔順中正本無可危以乘初九之剛初動而二亦因之而動動則有不中不正之憂此所以危也舊解以剛來難御釋之非卦防矣

六三震蘇蘇震行無眚

卦以人心之動立義故諸爻皆貴動而六三以柔居剛不中不正尤貴于動葢動則可變不正以歸于正也但六三隂柔不能自動因初之動以為動而三之所處去初已遠(yuǎn)所為動者不過偶爾之萌蘗而已卦中三上互解有草木方蘇之象初五互屯亦有草木方蘇之象故為震蘇蘇【人死復(fù)生曰蘇生物將舒曰蘇解象草木甲拆屯象草穿地未伸皆此蘇字之象】夫改過遷善正宜如雷之奮發(fā)今震而蘇蘇能無眚乎【坎為災(zāi)眚互坎故有眚】為六三者誠能因此蘇蘇而鼓其志氣奮其精力震動以行于四【震為足故曰行】則剛?cè)嵋孜蛔杂腥缁鹬既蝗歼_(dá)者【三往四下卦成離上卦互坎】夫何至有蘇蘇不振之眚乎【三變無坎故曰無眚】

象曰震蘇蘇位不當(dāng)也【當(dāng)?shù)美饲小?/p>

三與二同附初而動而三獨蘇蘇者以六三柔居剛位也若知其失而震行焉則易柔為剛而位當(dāng)矣

九四震遂泥【泥乃計切】

此卦上下両震初九九四各為一卦之主似四與初無以異但初以剛居剛得正而又為震之始其于人心為發(fā)念之初而又出于正故初以虩虩而致福四以剛居柔不正而又為震之繼且又介于四隂之間互坎之內(nèi)震為馬坎為水坤為土水土相交為泥以馬而動于水土之中有陷入于泥而已矣遂者入而不出之意爻有此象其在人心為陷溺既深欲奮而不克自起其兇可知

象曰震遂泥未光也

九四以陽剛介于重隂之間為溝瀆為隠伏【俱坎象見說卦】身陷于泥淖而不能出猶心溺于人欲而不能振其暗甚矣若下與三易又當(dāng)二五往來之后豈不成離體之光明哉而在此時則未光耳

六五震往來厲億無喪有事

六五以隂居陽位雖不正而處上得中所謂喜怒哀樂之未發(fā)者也以當(dāng)震之時與二相應(yīng)二以躋九陵而為震往五以七日復(fù)而為震來往來之間少有不慎中德喪矣當(dāng)此際者豈不岌岌乎厲哉雖然厲于心而恐懼益嚴(yán)必億于心而修省益宻凡平日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢以有事于中者今自靜而動尤當(dāng)精以察之一以守之務(wù)期允執(zhí)厥中往無喪而來亦無喪焉無喪而吾心之本體發(fā)亦如其未發(fā)矣【此爻往來二字舊解俱欠分明有事二字或作祭祀之事謂即不喪匕鬯意不知不喪匕鬯指初非指五也】

象曰震往來厲危行也其事在中大無喪也

震之往來而爻曰厲者人心易動而難持二往而行于五五來而行于二一有不謹(jǐn)此心即逝其行甚危故也然其行雖甚危而其事則在中故二與五同一中二動而變剛雖不失中已喪其正五動而下柔不但不失中反因動而得正是其無喪乃大無喪也厲亦何傷哉【震為行大謂變剛或以大為釋億字非也】

上六震索索視矍矍征兇震不于其躬于其鄰無咎婚媾有言【索桑落切矍俱縛切】

此卦初上両爻皆得正初為卦主已備彖辭之理上為卦終亦無可發(fā)之義卦中二變易五両爻已明申其防唯三四両爻居位不正爻中木曾切實詳明而上六又與六三相應(yīng)故于上爻言三四之當(dāng)易以終一卦之意言六三以柔居剛于三見為蘇蘇者于終仍見為索索而氣不健因之居大離之中其體不正視矍矍而見亦不明【索索矍矍皆雷聲震后之象】以不健不明之資而貿(mào)焉以往動必得兇矣若震不于已之躬【三居艮背有躬之象】而于四之鄰四雖遂泥終屬震主則剛?cè)嵋孜桓鞯闷湔K能轉(zhuǎn)敗以為功而無咎且不但已得以無咎而已而所應(yīng)之婚媾【三四易位上有正應(yīng)故曰婚媾】亦將有啞啞之笑言焉而若之何弗震【向以此爻為指上六細(xì)推上六并無此義今以屬六三似合系傳卒成之終之防】

象曰震索索中未得也雖兇無咎畏鄰戒也

震索索者以中心未能自得也征雖兇而能無咎者以鄰有遂泥之患畏而戒之也知畏而戒之則必?zé)o躁動之失矣　卦中共二十一震字惟震驚百里洊雷震二震字以雷言震行無眚震不于其躬二震字以人之奮興言其余俱以人心之動言

艮【艮下艮上】

艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎【艮根恨切背必內(nèi)切】艮義為止其象為山此卦両艮相承取象于人則為背葢人身無處不動惟背不動故卦中所言皆于背面取象以其有似于山與止也六爻以九三上九為主而上九極上能止尤為一卦之主猶震以初九九四為主而初九最下能動尤為一卦之主也其謂艮其背不獲其身者謂九三也上九反身而立六四乃其背處九三于此而止是艮其背也既艮其背則背前之身所為口鼻耳目四肢之欲皆無從而獲矣【艮手為獲在背故不獲六四為身爻辭曰艮其身是其證也】其曰行其庭不見其人者謂上九也震為行艮為門闕內(nèi)卦為室外卦為庭三上互離為見二三四五皆為人【二五為三畫卦之人三四為六畫卦之人】上九反身向外故行其庭不見其人也既不見其人則凡人之愛惡攻取亦無從而見矣夫人心之所以紛紛不靜者以有身與人之見耳今內(nèi)焉而已見之不生外焉而人見之不起此心寂然一如山之靜而不動矣何咎之有【前人謂両卦如両人相背而立初看甚善細(xì)思之所謂相背者以上九面向外九三面向內(nèi)也夫上九向外是矣九三向內(nèi)則三為背二應(yīng)為身身在其前何云不獲況爻辭具在不惟與二四爻辭相左并與九三爻辭亦不合也】

彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應(yīng)不相與也是以不獲其身行其庭不見其人無咎也

艮卦一陽二隂陽氣上進(jìn)至三畫而極無可復(fù)進(jìn)故艮之義為止然非一于止而已亦顧其時何如耳葢時者當(dāng)其可之謂如九三時當(dāng)止則止止固止也上九時當(dāng)行則行【倒震為行互震亦為行】行亦止也行為動止為靜動靜各隨其時而皆不失其當(dāng)然之理是則止之為道下有本體之離為光上有互體之離為明不其光明而不可掩乎【此釋卦名兼以卦象推言其理如諸卦時義大矣哉之類勿牽入卦辭中】卦辭言艮其止者人身惟背為止于背而止是止其當(dāng)止之所也能止其當(dāng)止之所則于凡事凡物至善之所在必知之明守之固隨其所處莫不詣乎其極而不遷矣卦體內(nèi)外三爻其下皆隂其上皆陽以均敵為相應(yīng)不以交感為相與有各安其止之義是以內(nèi)焉止其所而不獲其身外焉不相與而不見其人得以無咎也

象曰兼山艮君子以思不出其位

艮象為山曰兼山者非山上又一山言前一山后一山也君子觀兼山之象知后山之止乎前山之內(nèi)者內(nèi)為其位也吾心之所處即為內(nèi)吾惟思安吾內(nèi)而嗜欲攻取之不起不出其內(nèi)之位焉知前山之止乎后山之外者外為其位也吾身之所處即為外吾惟思安吾外而往來酬酢之皆忘不出其外之位焉不出其位則思有所止矣思有所止而吾心之體亦如山之靜而不遷矣【震卦以心之動言此卦以心之靜言】

初六艮其趾無咎利永貞

艮與咸皆以人身取象初以隂偶而居最下故均象足其不曰拇而曰趾者趾足跟取其向后也初六當(dāng)趾位而居艮體故象艮其趾夫趾動物也于易動者而能止似為無咎但初六以柔居剛其位尚不正若守其不正者以為止咎仍不免矣必也變?nèi)釣閯傆朗仄湔贿w乃為利耳

象曰艮其趾未失正也

初六居位不正今艮其趾而不動似失其正矣不知初之艮趾特不妄動耳趾固能動之物也動則變?nèi)釣閯偵跻灼溆谡亢螄L失哉

六二艮其腓不拯其隨其心不快【腓芳非切拯音整】

六二柔順中正當(dāng)止之時居趾之上其體両開腓之象為艮其腓【足肚也】是能以中正自守處易動之地而不動者也然成卦之主在三三止而二乃止是三者二之所隨也乃二艮其腓而不援乎三三亦艮其限而不拯乎二【拯上舉也艮手之象】三互坎為心二變兌為悅其心始快今二不動而三亦不拯是以其心不快也【坎為心病故不快】向使二非中正而上援乎三三亦必為二所動而下拯乎二是二動而三亦與之俱動矣可知三之能艮其背者皆因二之能艮其腓也何也以中正也【此爻不拯其隨二句諸家皆以六二不能拯救九三之失二心不快言不知九三乃艮其背者二既艮其背尚何失之可患而待二之拯乎若不拯而心遂不快是二之心先不能安其所止矣其何以拯人況二方稱腓旋又穪心忽上忽下其位亦亂且心字快字二爻并無此象一說離而諸說皆為之不合矣】

象曰不拯其隨未退聽也

三之不拯其隨者以三未退于下而聽乎二也【坎為耳痛故未聽】三未聽二則三之能止可知而二之能止亦可知矣【三下居二為坎坎為耳是聽二也今三止不動故云未退聽】

九三艮其限列其夤厲熏心【夤引真切熏許云切】

此卦與震卦相對一以動言一以止言震以初爻為主九四乃當(dāng)動而不能動者此以上爻為主九三乃當(dāng)止而不能自然而止者葢此卦之三即震卦之四也　此爻正發(fā)明卦中艮其背之義所謂夤者先儒訓(xùn)為夾脊骨即背也指六四而言艮為門門有限以隔內(nèi)外猶人有腰以分上下故謂之限九三重剛得正為下卦之主而界居上下四隂之中有艮其限之象夫限腰也雖在背而實非背也而卦曰艮其背者葢背在腰之上三艮其限則限前夾脊之骨所謂夤者儼然如排列于目前是雖未艮其背而已不啻如艮其背矣苐背為寧謐之所而限在屈伸之間猶三正觀之為艮之止互觀之又疑為震之行似靜非靜似動非動之地三之居此能不危厲于心如火之薰而不安乎【下本離體為火二四互坎為心病此薰心之象】此欲止而不能自然而止者之象也然而三已固守而止之矣

象曰艮其限危熏心也

九三為下卦之主乃艮其背者何至熏心若此以九三在全卦為艮其背在六爻則為艮其限下連二隂似止上連二隂似行以當(dāng)止之時而介于行止之際故危厲至于如此耳【九三在腰本非心位然木動火生心必不寧是不能時止者與震之九四義正相對】

六四艮其身無咎

由趾而腓而限以上則背矣六四居此應(yīng)曰背而曰身何也葢人之體自后視之為背自前視之則為身彖所謂不獲其身者此也九三之列其夤既已舉四之背而指其處則六四之所止者可不曰背而曰身矣六四以柔居柔實當(dāng)其處故象為艮其身夫身乃九三之所不獲者而四反獲之得毋有咎乎非也此之艮其身者即卦之艮其背者也無咎也

象曰艮其身止諸躬也

象傳以止諸躬為艮其身非苐換其字面而已葢人身傴為躬躬即背也六四應(yīng)為背而爻乃曰身夫子恐人悮視為背前之身故曰所謂艮其身者乃言身傴之躬也即背也即九三所止之處也九三止于背之下六四止于背之中搃之一背而已矣

六五艮其輔言有序悔亡

背以上為頸居頸之左右可見者輔也卦互頤五當(dāng)其位故象艮其輔夫輔以出言而言貴有序六五以柔居剛中而不正不正則輔之發(fā)而為言者必不能有序而當(dāng)理其悔必矣惟相時而動可以止而止者亦可以行而行【輔乃夾車之木所以為行者故借以為象即彖傳中時行之意】俾五上易位則既中且正是惟無言言皆無過不及而合于中也無偏無黨而得其正也句初至上尚有無序之悔哉夫艮其趾腓與限身此非禮勿動也艮其輔此非禮勿言也言動皆得其止止之道于是盡矣

象曰艮其輔以中正也

六五以柔居剛位本不正而爻謂艮其輔言有序者唯其柔剛易位以中正也不然中而不正能必其言之有序哉

上九敦艮吉

自初至五一身之體已正言動之理已該凡人之所當(dāng)止者無遺義矣上九為一卦之主故于此搃言全體艮止之道曰人能于一身之間自趾而腓而限而躬而輔無一不得其止則艮止之道已足至此唯有敦篤其止使吾身所為艮其趾腓限身與輔者永遠(yuǎn)得止更無不止之處乃吉也　艮以成終為義故上九不以人身取象而祗言其成一卦之終觀諸爻皆曰艮其而上獨曰敦艮可知向以上與各爻相對看似非卦防

象曰敦艮之吉以厚終也

物之易動者以其薄也如筑墻然薄則傾厚則固矣山之形其厚為何如況上九居重艮之上山外有山厚而益厚各爻之艮以厚始上九之艮更以厚終始終皆厚是真能安其所止主靜以立人極矣爻許其吉葢以此耳

周易辨畫卷二十七