<經(jīng)部,易類,周易辨畫

欽定四庫(kù)全書

周易辨畫卷二十二

潁川連斗山撰

損【兌下艮上】

損有孚元吉無(wú)咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享?yè)p之為義前賢備矣而其實(shí)卦之所以名損者止是損剛益柔一義葢剛?cè)嶂趤I間原屬両両相對(duì)不可少有偏?而剛之體常處于有余柔之體常處于不足惟其然而作易者因?yàn)橹贸裳奢o相焉損有余補(bǔ)不足參天地而贊化育有損益之大道焉然要非人力為之意見叅之不過(guò)因其固然者以推而行之耳是以圣人于両大象曰懲忿窒欲遷善改過(guò)于系傳曰德之修也德之?也而于六三爻辭則解之曰天地絪缊萬(wàn)物化醇男女構(gòu)精萬(wàn)物化生葢見夫損剛益柔之理至大至精大焉而為天地小焉而為男女皆不外此其損剛者損其所不得不損其益柔者即益其所不得不益也故上經(jīng)自乾坤而后十卦而至否泰否泰者乾坤之相交也以隂陽(yáng)之氣言也下經(jīng)自咸恒而后亦十卦而至損益損益者咸恒之相錯(cuò)也以剛?cè)嶂|(zhì)言也搃觀于彖卦析觀于諸爻莫非此義自后人剝民奉君之說(shuō)出而言易者千百為羣竟無(wú)有敢為異議吁易道幾何而不亡也　損益二卦與泰否二卦遙遙相對(duì)【詳見雜卦傳中】此卦自泰而變以九三之剛益上六之柔前人已言之矣而卦之所以為損者不盡此也葢両間只此剛?cè)嵘隙鵀樘煜露鵀榈乇ш?yáng)而為男負(fù)隂而為女莫非是也使天地自為天地男女自為男女則其以両而化者可見而其以一而神者不可得而知矣此卦以九三之剛易上六之柔天包地外地蘊(yùn)天中非天地絪缊之象耶少男在上少女在下非男女構(gòu)精之象耶然天地絪缊非天之氣?則不能為雨男女構(gòu)精非男之氣?亦不能成形此剛之所以必?fù)p而卦名之所由來(lái)也然猶不止此也統(tǒng)觀全卦天之中有地男之內(nèi)有女不可以判然分則析論各爻剛之位宜有柔柔之位宜有剛亦不可以較然別剛不偏而柔不?夫然后以両而化者乃以一而神也故他卦以剛?cè)岬梦徽邽樨懻撈涑４素砸詣側(cè)崾徽邽樨懻撈鋾哄鑲髦匀粫r(shí)者此也　卦稱曰損其名似不美而其理則天地之實(shí)理也九三損下之上以益于上之上上下三陽(yáng)中含三隂有孚之象【卦似中孚】是上之損得損之實(shí)理為有孚矣損既有孚則以此為損自然得乾元之善而吉而無(wú)偏?不均之咎雖以剛居柔位似不正而時(shí)在當(dāng)損亦可以為貞備此數(shù)善則以互震之足而有所往何不利乎然三與上主也固利有往矣初與二亦剛也亦當(dāng)損下之位也?曷所用乎夫損下之道莫貴乎有孚初二于四五茍能亦如三上之有孚而損其所當(dāng)損則雖以互震之蕃鮮為蘋蘩蕰藻之菜下兌之洿澤為潢污行潦之水而盛以仰盂之二簋亦可薦于鬼神可修于王公而用以享獻(xiàn)焉【上艮為門闕象廟下震為仰盂象簋兌數(shù)二加以艮手與震足所以曰享】夫陳饋八簋乃禮之至盛今損之又損而至于二則薄之極矣而尚可用以享則可知損之為道惟在于有孚損亦何病哉

彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉無(wú)咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應(yīng)有時(shí)損剛益柔有時(shí)損益盈虛與時(shí)偕行【上行時(shí)掌切】

卦名損者損下卦純陽(yáng)之極益上卦純隂之極也純陽(yáng)之極為有余道不得不損純隂之極為不足道不得不益而其道則自下而行于上【泰之三往上也】干體以分而見缺坤體仍合而得全此剛之所以名損也卦辭曰損有孚元吉無(wú)咎可貞利有攸往者葢損本于實(shí)理之自然今九三損老陽(yáng)以益上六之老隂是剛?cè)嵯嗤谱匀恢畬?shí)理為卦又有中孚之象是因損而有孚也夫一損而得實(shí)理之孚則其元吉無(wú)咎可貞而利有攸往也固其理之必然者矣而乃于初二両爻曰曷之用二簋可用享豈損道竟可以常用乎而非也葢禮貴得中二簋似太儉然亦有時(shí)而用用當(dāng)其時(shí)則亦未始非中也卦中初五互臨為十二月之卦二五互復(fù)為十一月之卦皆歲晚務(wù)閑之時(shí)初二在下乎以殺兌象之羔羊稱坤象之兕觥為二簋以應(yīng)于四五奚不可者何也以在下之時(shí)然也若天子諸侯燕享之時(shí)而亦然可乎哉然不獨(dú)初二之損有其時(shí)彼九三之損剛以益上柔也剛豈盡當(dāng)損柔豈盡當(dāng)益特以柔值其窮而剛值其過(guò)?不得不損此以益彼亦有其時(shí)耳惟有其時(shí)此上九所以有孚而諸美畢備也由是推之天下萬(wàn)物之理過(guò)者損之不及者益之益之極而為盈則又損之損之極而為虛則又益之莫非與時(shí)偕行者豈損之為道獨(dú)非時(shí)也哉

象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲【忿芳粉切窒珍栗切】

上艮為山下兌為澤中互坤為地地本平也乃取其平者而使之高彼見為高則此見為深矣損之象也君子觀損之象知吾身所當(dāng)損者莫如忿與欲葢忿忿怒也人之忿怒其激也如山?jīng)r以少男之血?dú)夥絼偲浞夼纫壮丫佑脙吨異傄詰椭畱椭晷尼屢佑橛踩酥橛淞饕踩鐫蓻r以少女之柔悅善感其情欲尤易動(dòng)君子用艮之止以窒之窒之而欲心平矣此君子之損以修德也【凡大象中君子以之配両卦之義者皆先內(nèi)而后外以上下分屬二事者皆未合】

初九已事遄往無(wú)咎酌損之【已于起切遄知傳切】

卦之所以為損者三也而時(shí)在當(dāng)損則初與二亦不可以不損卦所謂二簋可用享是也然二簋之享貴得其時(shí)若非時(shí)而享則已之事荒矣能無(wú)咎乎初九以剛處剛剛之有余當(dāng)損者也上應(yīng)六四以柔處柔柔之不足當(dāng)益者也但損益之道必足乎已而后可及于人猶出處之道必成乎已而后能成乎物初九固有其事焉而未可躁也必也終已其所有之事然后以其有余遄往以?其不足【遄往震足之象】如農(nóng)夫之十有二月田功既畢時(shí)朋酒羔羊躋公堂以介夀則剛?cè)岣鞯闷湟硕鵁o(wú)廢職之咎矣然居下固當(dāng)損而居上而受其損又當(dāng)如酌酒然【酌亦震仰盂之象】各隨其量而不可過(guò)葢二簋用享者尚其薄而酌彼兕觥者又恐其厚也

象曰已事遄往尚合志也【尚上通】

合志諸家皆指初與四言其理誠(chéng)是但玩此卦三言志字初曰上合志二曰中為志上曰大得志皆就剛言葢剛有志而柔無(wú)志也無(wú)志何以云合竊謂此句當(dāng)指上九言葢上本九三因其以剛居剛損其剛以益上之柔此其志也今初九亦以剛居剛損其剛以益四之柔是與上之志相合故曰上合志也尚與上通

九二利貞征兇弗損益之

當(dāng)損下益上之時(shí)九二以剛居下上與五應(yīng)亦宜損巳之剛以益五之柔然而二不但不可同于三并不可同于初何也葢損剛益柔者以剛之有余益柔之不足也三與初本有余上與四本不足故三與初皆損之益之而剛?cè)嵋詣┤舳詣偩尤釀偙痉怯杏辔逡匀峋觿側(cè)岜痉遣蛔闳粢鄵p己以益之則剛者反柔柔者反剛非均平之道矣故為九二計(jì)惟宜以正自守而不必?fù)p巳以益之倘不守其正而竟往則人已胥失徒以招兇而已獨(dú)是二固剛也五固柔也當(dāng)損剛益柔之時(shí)二豈違時(shí)而竟不益之乎而又非也二得中五亦得中二唯以下中應(yīng)上中執(zhí)此以不變則雖不損已之剛而固巳益五之柔矣夫以九居二非正也而謂之正者以損剛益柔之時(shí)即二簋用享之時(shí)二簋本非所以用享而顧用之而可亦曰有孚而已矣然則二之弗損者亦二簋之義二之以中為益者亦有孚用享之防也

象曰九二利貞中以為志也

損剛益柔所以求其得中也若不守其正則損剛而剛者反至過(guò)于柔益柔而柔者反至過(guò)于剛是求中適以失中矣況九二位本得中而質(zhì)又得中可不以正為利乎爻言九二利貞葢言其中以為志也唯其中以為志此不損所以益之而彖所謂二簋可用享者亦用此而已矣

六三三人行則損一人一人行則得其友

此成卦之主爻言天地之道不過(guò)一隂一陽(yáng)而已獨(dú)陽(yáng)固不生獨(dú)隂固不成然陽(yáng)多又疑于無(wú)隂隂多又疑于無(wú)陽(yáng)【以乾坤二卦言】剛?cè)崛懖豢善珓僖泊素晕唇恢认氯潮靖缮先潮纠と?yáng)與三隂亦未嘗不各自為應(yīng)但純陽(yáng)純隂分處于上下其相與之情必雜而不專如三人同行則宜損去九三之一人【三陽(yáng)為三三居人位三人之象互震為途三人行之象】損去一人則一人獨(dú)行上與上應(yīng)此唱彼和其情專其志壹為得其友【兌為麗澤有友之象】奈之何而不專致其一也以下卦言之本干天也亦男也以上卦言之本坤地也亦女也今一陽(yáng)上而一隂下是天地絪缊而萬(wàn)物化醇矣男女構(gòu)精而萬(wàn)物化生矣天地男女皆賴此一損然則人之處有余者誠(chéng)不可以不損也

象曰一人行三則疑也

一人行則得友惟其以両相與情專志壹而交孚也若叅之以三則情不專志不壹而猜嫌起矣故曰三則疑也正見三人所以當(dāng)損一人意疑字與卦中有孚對(duì)

六四損其疾使遄有喜無(wú)咎

六四以重柔應(yīng)初之重剛當(dāng)損下益上之時(shí)乃受初之損以為益者也夫人之所當(dāng)損莫如疾初過(guò)剛而好動(dòng)是忿之疾也體悅而多情是欲之疾也四為酌之以我之柔易其剛而忿之疾損矣以我之止節(jié)其悅而欲之疾損矣是六四之損初九者不損其他而損其疾也【初動(dòng)變坎為心病有疾之象】顧疾者人之所防而損者又人之所畏也吾唯從容巽順使受損者遄往而有喜【初居兌下為悅有喜之象】則彼不苦其損而我已受其益及我受其益而彼仍未見其有損此人與已両得之道也夫何咎【此爻諸家以六四有隂柔之疾而初九能損而去之惟速則喜而無(wú)咎竊謂此說(shuō)有數(shù)不合卦之所以為損者損下也四乃受益之地非受損之地以損為損四其不合者一其者自我對(duì)人而言若以損疾為損四則其字當(dāng)何所指其不合者二遄字明與遄往之遄相應(yīng)混以速字釋之以致使字不清三不合也喜字乃兌悅之象四已離兌入艮以喜屬四四不合也】

象曰損其疾亦可喜也

亦字諸家或以無(wú)疾對(duì)有疾言或以初爻對(duì)四爻言皆屬四說(shuō)竊謂亦字乃欣幸之辭與變有言可文法相應(yīng)葢損疾乃人之所畏忌而不喜者今四竟使之遄往而有喜異哉所聞曾是損其疾而亦可喜也初四損益之善俱見于此矣

六五或益之十朋之龜弗克違元吉

此爻眾解紛然即程朱已自互異況其他乎朱子以或益之十朋之龜為句程子以十朋之龜弗克違為句以益卦六二象傳證之程子之句為是至爻辭之解則全與卦義不合按六五以柔中應(yīng)二之剛中當(dāng)損下益上之時(shí)當(dāng)受九二之損以為益者也然九二中以為志其益之者乃以弗損為益非不益直無(wú)可益耳葢剛有余柔不足則須益今六五位既得中以柔居剛體又適中而又與九二之剛中為應(yīng)是尚可以復(fù)益乎然隂陽(yáng)合德者天之心也剛?cè)釔e中者卦之義也六五居中得中而又應(yīng)中是合乎天而符乎卦二不益而或乃益之矣【或指上九上天位也又卦主也以非應(yīng)之正故或之也】其益之奈何亦曰益之以中益之以孚而已矣五動(dòng)為中孚此固理之必然而可信者雖以價(jià)直十朋之大寳龜【卦象大離外實(shí)中虛居山澤之間故象龜中互坤其數(shù)十又為朋故曰十朋之龜漢食貨志元龜長(zhǎng)尺二寸直二千一百六十為大貝五貝為一朋十朋則五十貝其直尤重矣鄭氏元引爾雅十龜為據(jù)不知十龜非十朋也】可以決禍福之原者亦安能違此益之之理哉卦辭以上九為元吉以其有益于六五故也

象曰六五元吉自上佑也

元吉人皆以為六五非也元者善之長(zhǎng)易中凡言元皆屬陽(yáng)未有以隂為元者如此爻以文義粗觀之何嘗非六五然以全卦合觀之則實(shí)屬上九也葢上為卦主故彖辭許其元吉無(wú)咎可貞利有攸往而上九爻辭只許其無(wú)咎貞吉利有攸往若遺卻元吉二字者非遺也以五爻之元吉即上九也夫子恐人悮以元吉為六五故特舉六五元吉以示之言六五何以言元吉以上九卦主以陽(yáng)居隂得剛?cè)嶂肆逡躁浘雨?yáng)亦得剛?cè)嶂松虾县粤x為上所福佑也夫上為一卦之主得剛?cè)嶂硕磹e于中而能于六五之中而益之則五之中即上之中矣此所以元吉也卦辭數(shù)善惟元吉為尤重故于五爻中另發(fā)之諸家只就本爻解本爻無(wú)惑乎其左右不合也

上九弗損益之無(wú)咎貞吉利有攸往得臣無(wú)家

此卦以三上為主而上尤受益之主也上既受三之益則以剛居柔柔固不偏剛亦不?所欠者未得中位耳今六五以柔居剛而得上卦之中與上相承是上之所欲得焉者安得不從而益之然上之剛非有余而五之柔非不足豈二以弗損益之而上可損以益之乎是亦如二然弗損以益之已耳夫弗損以益之則五中而上亦中其有孚也不徒有中孚之象而實(shí)有中孚之德矣彖所謂有孚元吉無(wú)咎可貞利有攸往者于上之或益于五者巳見其元吉而于此之弗損以益五者并見其無(wú)咎貞吉利有攸往矣然上九自三而往三葢九之家也六三以柔應(yīng)剛?cè)志胖家彩沟贸级灶櫰浼覄t私而不公猶剛而復(fù)念于剛則偏而不當(dāng)上唯弗損以益五是剛得柔而不復(fù)念于剛猶君得臣而不復(fù)更計(jì)其家也一損而剛?cè)嶂靡巳绱藫p之為用不大矣哉

象曰弗損益之大得志也

大指九志亦謂九三剛皆以益柔為心故皆曰志言九之自三而往志在損剛益柔以歸于中耳今于六五之中復(fù)以弗損者益之是剛?cè)嵋褎┒鼝e于中其于夙昔之志不大得矣乎【弗損益之向以為不損于上而有以益下既苦與卦防相悖以為不損于下而有益于已又明與六三相違搃之全卦之理未融故動(dòng)輒有礙耳若一得其解則所謂取之左右逢其原者豈欺我也哉】

益【震下巽上】

益利有攸往利渉大川

損益二卦與泰否二卦相對(duì)又相為循環(huán)各居上下經(jīng)十卦之后泰至上六城復(fù)于隍泰極而否否至上九否終則傾否極復(fù)泰損自泰來(lái)至上九弗損益之亦損極而益益自否來(lái)至上九莫益之亦益極復(fù)損觀此天造地設(shè)之義損益両上爻人猶亂為之解何也　上卦本干下卦本坤今損去乾卦下畫之有余增益坤卦下畫之不足故曰益益卦與損卦相覆亦相反損以損下益上為義取剛?cè)嶂ヌ幋遂罂尚杏谝粫r(shí)益以損上益下為義取剛?cè)嶂髡揽尚杏谌f(wàn)世故損之彖傳両言有時(shí)乃曰與時(shí)行益之彖傳不言有時(shí)直曰與時(shí)行所以然者損之剛?cè)徨e(cuò)處究之成未濟(jì)益之剛?cè)岣髡K之成既濟(jì)也　此卦自否而變巽下一隂乃坤之初震下一陽(yáng)乃干之四是損四以益初也故為益天下之益于人者無(wú)窮而農(nóng)事為大為卦巽木為耒震木為耜中坤為地又為牛以艮手牽之于其前震足躡之于其后于以進(jìn)退于田間儼然一耕作之象系傳所謂耒耨之利以敎天下葢取諸益者即此義也以極否之運(yùn)于四初一升降間而為益如此然則居否之初者可不上往以進(jìn)于四居否之四者可不渉川以下于初乎【二三四互坎有大川象二卦皆木而虛其中有舟象以舟加于川上渉大川之象初柔往四可以處常四剛渉初可以濟(jì)變故一曰利有攸往一曰利渉大川】初四両爻為成卦之主故二句分屬両爻觀六爻中惟初四両爻有利用字即此二句利字之明證也舊解只以可常可變?yōu)橛?xùn)固失之泛即原注以二往之五即反損為益釋此二句亦未免泥于傳中中正二字不知中無(wú)定體隨時(shí)而在四之正不待言四之中爻辭已明明言之矣

彖曰益損上益下民說(shuō)無(wú)疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利渉大川木道乃行益動(dòng)而巽日進(jìn)無(wú)疆天施地生其益無(wú)方凡益之道與時(shí)偕行【說(shuō)音悅下下上遐稼切】

益之為卦亦損干之剛以益坤之柔與損無(wú)以異特?fù)p乃損下以益上跡似乎撥本以培末故名曰損益乃損上以益下跡似乎厚下以安宅故名曰益何也上損則下益下益則以互坤之民承倒兌之說(shuō)其入民也必如坤地之無(wú)疆【無(wú)疆與下無(wú)方皆互坤之象下卦本坤原有疆有方今互入上卦故曰無(wú)疆無(wú)方】且自上而下下其道為出震為齊巽又為相見乎離離大光亦大【五初互為長(zhǎng)離】夫悅曰無(wú)疆益在民道曰大光益亦在君君民交益所以名益也苐益者損上益下之義而卦辭曰利有攸往者以初柔升四而言也葢初柔雖不足以益眾而以六居四則適得其位之正又恰處于卦之中【三四為六畫卦之中】以中正之道益天下而天下皆樂其德施而有慶【?四本不得位今二爻相易各得正位故曰有慶】此所以利有攸往也至所謂利渉大川者則以四剛之下初而言也葢九自四居二為渙卦曰乗木自四居初似中孚亦曰乘木而且震木為木為行【木道木字因渉川借用其實(shí)即中孚也木于五行居中震于八卦橫圖亦居中】而又加以巽風(fēng)之吹以此歴乎二三四之坎吾見其順流而下其道可大行而況乗春而起繼夏而發(fā)者其為益也又寧有既哉極而言之益之德上入而下動(dòng)動(dòng)則鼓舞于神明入則沉潛于義理以此日有孜孜以漸而進(jìn)直造于神圣之地更何疆域之可限圣人此益也益之體下震一陽(yáng)為天之施上巽一隂為地之生天施則萬(wàn)物有以資其始地生則品物于是流其形一始一生其益更無(wú)方所之可圉天地亦此益也益之大如此豈猶夫損下之道酌盈劑虛必相其時(shí)哉凡益之道直與時(shí)偕行相循于無(wú)盡可也

象曰風(fēng)雷益君子以見善則遷有過(guò)則改

風(fēng)雷益風(fēng)雷自能益物非僅風(fēng)雷彼此相益也物莫患乎欝而不伸而雷以震之則欝者皆伸物莫患乎閼而不解而風(fēng)以散之則閼者悉解是風(fēng)雷之有益于物也故曰益君子觀象而知吾身最有益者莫如遷善與改過(guò)于是法雷之厲以遷善而天理日以全法風(fēng)之烈以改過(guò)而人欲日以消而為益無(wú)限矣【否卦外陽(yáng)為善內(nèi)隂為惡離日為見以四之陽(yáng)下初之隂有天心來(lái)復(fù)之象故曰見善則遷否卦大往小來(lái)消陽(yáng)已半是有過(guò)也以坤之初易干之四有變否塞為獨(dú)復(fù)之象故曰有過(guò)則改二句亦本卦上言非泛論也】

初九利用為大作元吉無(wú)咎

此爻諸說(shuō)通作戒辭竊思初九自四而來(lái)乃成卦之主體居復(fù)初元吉其所自有【見復(fù)卦】身為震主無(wú)咎亦其本能【見系傳】何必作戒又多一轉(zhuǎn)況利用為大作即卦之所謂利渉大川者與小民之田間作苦不同何所庸其戒勉耶葢此爻為益下之主而益下之事惟田功為大當(dāng)天地否塞之世【初四未易原是否卦】民之稼穡未諳也即諳矣其耕植亦未必具舉也若然則即謂之作亦不過(guò)一手一足之烈而已何以盡益下之道哉惟九以陽(yáng)剛震動(dòng)之才而來(lái)居于下位得其正出得其時(shí)【出乎震見說(shuō)卦】凡下民田間作苦之事皆其所能任者也六四以大臣而與之應(yīng)利于用之如帝舜之命稷以教稼俾天下之作皆其作而為大作【陽(yáng)為大震為作】初自能以耒耜之木【見系傳】反生之稼【震于稼為反生】教民以各盡其力而其道必克善而元而其民必樂育而吉而其才亦必?zé)o不勝任之咎也

象曰元吉無(wú)咎下不厚事也

元吉無(wú)咎在他處為占辭在益初則初九之德也言大作之事乃厚重之事必如初九互復(fù)為元吉主震能無(wú)咎然后能以大作教天下下民不能任之也

六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉此卦與損卦相覆而相反前已言之故損之上以剛居柔曰元吉覆益為初以剛居剛亦曰元吉損之五以柔居剛曰或益之十朋之龜弗克違覆益為二以柔居柔亦曰或益之十朋之龜弗克違皆彼取其錯(cuò)此取其貞也唯取其貞故六二雖當(dāng)益下之時(shí)而已處于無(wú)可益九五雖當(dāng)損上之時(shí)而巳處于無(wú)可損惟以柔順之中正與陽(yáng)剛之中正相應(yīng)而已耳然而六二之中正與初九之卦主正相比雖二不求益而初以剛正之德黙相契合或乃益之焉其益之來(lái)似得之意外其益之理實(shí)出之意中即十朋之龜【象見損卦】能決禍福之防者詎能從而違之哉然初之益之非有私也以其貞耳二唯永守其貞而無(wú)失則得相比之益而吉矣永貞如何如人之祭祀非精誠(chéng)之至人鬼何能相感二若積其精誠(chéng)使王者用之以享于上帝則真能永貞而吉矣【首二句與損五同象解已見前永貞則以其隂柔而戒之享帝句又永貞之象也初為震主帝所從出故曰帝互坤為牛故曰享二能誠(chéng)孚于初則卦成中孚與損五一意也】

象曰或益之自外來(lái)也

自外來(lái)向以為五之應(yīng)二即傳之中正有慶若然則以五之陽(yáng)剛中正以益二以二之柔順中正以受益何等光明正大而爻顧曰或益之有是理乎朱子以眾無(wú)定主釋之已明見其非矣然以為無(wú)定主而象乃曰自外來(lái)又似?有所指者后儒見說(shuō)不去又以得之于望外釋之蓋亦無(wú)可如何強(qiáng)為之辭耳竊謂此爻與損五一理?yè)p五之或益象曰自上佑指上九也此爻之或益象曰自外來(lái)指初九也葢損益相覆益之初九即損之上九自損之上九來(lái)于益之初非自外來(lái)而何人不明于推行化裁之妙苐執(zhí)一爻以解一爻無(wú)怪乎其轉(zhuǎn)說(shuō)轉(zhuǎn)支耳【此卦以初四為卦主不重二五之相應(yīng)觀此一或字一自外可知前以中正有慶句為不指二五而指四者亦有見于此也】

六三益之用兇事無(wú)咎有孚中行告公用圭

此卦損上益下雖以四初為主而上五亦屬益下者二三亦屬受益者但四與初為成卦之主故四直用之為大作以益天下之事為其事益之最重者也五與二雖居中得正而成卦之義不屬故五不必益而或益之祗用之以積其誠(chéng)而已上與三在一卦之中其爻位皆不正而上又當(dāng)益極之時(shí)三又居多兇之地故上之于三不益之而擊之有益之用兇事之象三五互艮為手初五互離為戈兵手執(zhí)戈兵誠(chéng)兇事也此與益相反者也他人處此未免有咎而不知六三處此可以無(wú)咎也葢天下禍患之來(lái)皆由于自取卦自二受初益以來(lái)已具中孚之象【三上易位為坎坎為孚三四皆居坎中故此二爻皆曰有孚】果積其誠(chéng)意而有孚而躬之所行又無(wú)偏?之失而恊于中【三四在六爻皆為中皆在震卦之上震為足為行故二爻皆曰中行】則盛德之感物無(wú)不動(dòng)如有所告于公而用公所執(zhí)之圭以為信夫何慮所告之不通而兇事之足患哉【上九居一卦之上故稱公與解上同兌口向下故曰告圭公之所執(zhí)者其體両分合之則可以通信中坤三偶有圭之象此有孚中行之占非實(shí)象也但以象為占耳】此六三之所以無(wú)咎也

象曰益用兇事固有之也

益用兇事人未有不歸咎于上九而自六三視之則以為所處之不當(dāng)多兇乃吾所固有吾唯內(nèi)積其孚外致其中以祈感通于上而已矣

六四中行告公從利用為依遷國(guó)

六四自初而上初九自四而下所謂損上益下者此爻初九得正六四得正而又得中所謂中正有慶者亦此爻也卦象中孚四居其中下應(yīng)震主為行是行損上益下之道而合于中者也初為震主象公四以中行之巽命告于公而公以元吉之大作從之此其上下相應(yīng)已成為益矣獨(dú)是益下之道固貴于一其心尤貴于專其任初既為大作以益民是初即為小民所依也四為益下之主凡可以益下者何所不至況初為民依雖遷其國(guó)以就于初用之亦無(wú)不利焉【坤為邑國(guó)初進(jìn)居四遷國(guó)之象昔盤庚之遷國(guó)有曰不昏作勞不服田?越其罔有黍稷即為民依以遷國(guó)之義舊以遷國(guó)必依于諸侯似于益義欠切】葢舉國(guó)以聽于初即頤之養(yǎng)賢以及萬(wàn)民【初五互為頤卦】卦之所謂利渉大川也【向以三爻有中行告公此爻有中行告公從遂將兩爻説成一串不知一爻自有一爻正義六三自與上九相應(yīng)六四自與初九相應(yīng)六三乃受益者六四乃用益者六三與上九以不正相應(yīng)其位未易故止曰告六四與初九以正相應(yīng)其位已易故不但告而且見從以其同居倒兌之下故均曰告以其同居六爻之中同在大涂之上故均曰中行何可以両爻為一事也】

象曰告公從以益志也

四告初而初從者以四為益下之主其益下之志有以感之也【三上易位四在坎中故曰志】

九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德

九五陽(yáng)剛中正以居尊位與六二之柔順中正相應(yīng)當(dāng)損上益下之時(shí)五當(dāng)自損以益二者也但五無(wú)可損二亦無(wú)可益故五唯以享帝之誠(chéng)用二以黙感于初而初九以意外之益宻交于二是卦之得成中孚者此也且卦自三上相易而后九五正居坎位之中為孚為心當(dāng)益下之時(shí)是有誠(chéng)實(shí)惠下之心者也五以此心應(yīng)于二以通于初初之大作而元吉也奚必更問之龜蓍而后相信哉【問即問焉而以言之問古者有疑于心必問之于龜蓍故二猶問于十朋之龜五則居艮兌之間而勿問也】吾知上以孚感乎初初亦以孚報(bào)乎上其交相孚以惠于民者當(dāng)不徒有惠心也必將如后稷之教稼明農(nóng)蒸民乃粒以惠我之德矣【我字謂初易中主爻乃稱我初益之主也】初之益下何莫非五之益下乎【有孚說(shuō)見三爻惠即益下之益二惠字一義向以上惠字為施惠下惠字為感惠非也心以上之所存言德以上之所施言所謂以仁心行仁政是也有孚勿問即其道光大有孚惠我德即民悅無(wú)疆】

象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也

君心者出治之本當(dāng)益下之時(shí)而有孚惠心政本已得則任人以圖治自不必致疑于心而更筮蓍以問之矣乃五不問而初即以實(shí)心體實(shí)政而惠其德是九五夙昔益民之志乃大得也【志大得志字正與以益志也志字相承惟其以益為志所以志大得也】

上九莫益之或擊之立心勿恒兇

此卦以損上益下為義則上三相應(yīng)當(dāng)損上九以益六三也乃上與三皆居位不正上九又當(dāng)損上益下之極益極反損猶損上當(dāng)損下益上之極損極反益也故曰莫益之然苐曰莫益三不過(guò)不?其利而已今上九以互艮之手操大離之兵且益以兇事而擊之是不惟無(wú)益而又害之矣夫損下乃一時(shí)權(quán)宜之計(jì)益下則萬(wàn)古經(jīng)久之規(guī)上之莫益而或擊之者豈樂為是不美之名哉由其立心勿恒不以經(jīng)乆之益為益而以非常之益為益也三曰益之用兇事誠(chéng)哉兇矣【風(fēng)雷為益相錯(cuò)為恒今不為錯(cuò)而為擊雖曰同歸于正而其事則非益之所常有故曰勿恒兇此兇字即三爻兇事之兇不屬上九】按系辭之釋此爻曰君子安其身而后動(dòng)謂初九也九自四下居震動(dòng)而得正位故曰安其身而后動(dòng)易其心而后語(yǔ)謂六四也六自初上居巽命而得正位故曰易其心而后語(yǔ)定其交而后求謂四與初也九上六下各得正位是定其交用為大作用為依遷國(guó)是而后求故曰定其交而后求上與三皆與之相反故曰莫益之或擊之傷之者之至句正是釋擊字向認(rèn)作下之擊上似誤且與六三爻益用兇事亦不對(duì)

象曰莫益之偏辭也或擊之自外來(lái)也

益之為道非一于益之也有當(dāng)益者有不當(dāng)益者如否之初六與九四爻位皆不正是當(dāng)損上以益下者也若九五與六二其位皆中正是不當(dāng)損上以益卜者也至上九與六三位亦皆不正是亦當(dāng)損上以益下者也今爻曰莫益之是特就其両爻之不當(dāng)分言為一偏之辭也其曰或擊之則是自外而來(lái)【外謂上卦來(lái)謂來(lái)三】剛?cè)嵋孜缓蟻I爻而言也豈眞益之者為益而擊之者即非益也哉【此爻與蒙上九同義】

周易辨畫卷二十二