道德真經(jīng)集注卷之十

明皇　河上公　王弼　王雩注

用兵有吉悶章第六十九

用兵有言：

明皇曰：老君傷時王殘人於兵，故托古以陳戒。有言者，謂下句?！鸷釉唬宏愑帽溃献蛹矔r用兵，故托此設(shè)其義也。

吾不敢為主，

河日：主，先也，不敢先舉兵。

而為客。

河曰：客者，和而不倡，用兵當(dāng)承天而后動?！痣勗唬涸旃プ詥钘l，為兵主者也。朕載自亳，為客者也。

不敢進(jìn)寸而退尺。

明皇曰：主有動作，則生事而貪。無營為，則以慈自守。自守則全勝，生事則敗亡。進(jìn)雖少，不能無事，退雖多，不失謙讓，故不敢進(jìn)於寸，而退於尺?！鸷釉唬呵秩司辰?，利人財寶為進(jìn)，閉門守城為退?！痣勅眨翰挥蚂稓⒎ァ?/p>

是謂行無行，

明皇曰：為客退尺，不與物爭，雖行應(yīng)敵，與無行同矣。○河曰：彼遂不止，為天下賊，雖行誅之，不行執(zhí)也?！疱鲈唬罕怂觳恢?。○雱曰：至仁之兵，有征無戰(zhàn)，與無行同。

攘無臂，

明皇曰：攘臂所以表怒，善戰(zhàn)不怒，帶　故若無臂可攘?！鸷釉唬弘m欲大　怒，若無臂可攘也。

扔無敵，

明皇曰：仍，引也。引敵者，欲爭不爭，故若無敵可引。○河曰：雖欲仍引之心，若無敵可仍也?！疱鲈唬盒兄^行陳也，言以謙退哀慈，不

敢為物先，用戰(zhàn)猶行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，仍無敵也，言無與之抗也。

執(zhí)無兵。

明皇曰：執(zhí)兵所以表殺，今以慈為主，故雖執(zhí)兵，與無兵同?！鸷釉唬弘m欲執(zhí)持之，若無兵刃可持用也。何者？傷彼之民，罹罪於天，遭不道之君，愍忍喪之痛也?！痣勗唬弘m有戰(zhàn)之名，前無敵者，故與不戰(zhàn)同。

禍莫大於輕敵，

河曰：夫禍亂之害，莫大於欺輕敵人，侵取不休，輕戰(zhàn)貪財。

輕敵則幾喪吾寶。

明皇曰：為禍之大，莫大於輕侮敵人，輕侮敵人者，則殆喪吾以慈之寶?！鸷釉唬簬祝?。寶，身也。欺輕敵人，近喪身也?！疱鲈唬貉?/p>

吾哀慈謙退，非欲以取強(qiáng)，無敵於天下也。不得已而卒至於無敵，斯乃吾之所以為大禍也。寶，三寶也，故曰幾亡吾寶?！痣勗唬罕瑑雌饕?，仁人之兵，雖所向無前而不敢輕敵，輕敵則喪其慈，喪慈則有不勝也。

故抗兵相加，

河曰：兩敵戰(zhàn)也。

哀者勝矣。

明皇曰：抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝?！鸷釉唬喊д叽热?，士卒不遠(yuǎn)於死?！疱鲈唬嚎?，舉也。若，當(dāng)也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必勝。○雱曰：哀憐之心慈也，慈故能勇，所以勝。一本作相若，亦通。若之言兵力相敵也。竊嘗論之，《書》曰：威克厥愛允濟(jì)，又曰：勖哉夫子，尚桓桓，亦何哀之有。而老子之言兵，獨常如此者，論兵之道也。彼則兵之事也，圣人豈異意哉，而不同者，時而已矣。

吾－禹甚易知章第七十

吾言甚易知，甚易行。

明皇曰：老君云：吾所說言契理，故易知，簡事，故易行。○河曰：老子言吾所言省而易知，約而易行也。

而天下莫能知，莫能行。

明皇曰：天下之人滯言而不悟，煩事而不約，故莫能知，莫能行?！鸷釉唬喝藧喝崛酰脛倧?qiáng)也。○弼曰：可不出戶窺牖而知，故曰甚易知也，無為而成，故曰甚易行也。惑於躁欲，故曰莫之能知也。迷於榮利，故曰莫之能行也。○雱曰：圣人順性命之至，以為教言，不煩而簡事，不奇而常反身，則知率性則合，茍欲知之行之，不亦甚易乎。凡天下之難事，皆起於合本逐末，與妄為構(gòu)，故內(nèi)外交亂，奇物滋出，而智不能勝也。夫唯異此，則一辭可盡，雖甚易知甚易行，而莫能知莫能行者，用心於末而務(wù)奇與難故爾。一本作人莫之能知能行。

言有宗，事有君。

明皇曰：言者在理，理得而言忘，故言以無言為宗。事者在功，功成而、不宰，故事以無事為君也?！鸷釉唬何宜杂凶谧娓?，事有君臣上下，世人不知者，非我之無德，心與我反?！疱鲈唬鹤冢f物之宗也，君，萬事之主也?！痣勗唬貉砸岳頌闅w，事以道為主，知理與道，則言與事雖多，無難知者也。

夫唯無知，是以不吾知也。

明皇曰：夫唯俗人無了悟之知，是以不知我無言無事之教?！鸷釉唬悍蛭ㄊ廊艘玻俏业轮w，不見於外，窮微極妙，故無知也?！疱鲈唬阂云溲杂凶?，事有君之故，故有知之人，不得不知之也。○雱曰：所知非至理，則所謂知者，非知也。自以為知而不知圣人，則可謂知乎。

知我者希，則我貴矣。

明皇曰：了知我忘知之意者希少，

則我不言之教者至貴。○河曰：希，少也。唯達(dá)道者乃能知我，故為貴也?！疱鲈唬何ㄉ睿手呦Ｒ?。知我益希，我亦無匹，故日知我者希，則我貴也?！痣勗唬旱来髣t知者少，歷萬世而知者一人，是旦暮遇之也。一本作則我者貴。

是以圣人被褐懷玉。

明皇曰：被褐者，晦其外。懷玉者，明其內(nèi)。故知我者希爾?！鸷釉唬罕缓终?，薄外。懷玉者，厚內(nèi)。匿寶藏德，不以示人也。○弼曰：被褐者同其塵，懷玉者寶其真也。圣人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為貴也。○雱曰：豈辨以相示乎。

知不知章第七十－

知不知，尚矣。

河曰：知道言不知，是乃德之上。○雱曰：不識不知，真知之極。

不知知，病矣。

明皇曰：了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，於知強(qiáng)知，是行之病?！鸷釉唬翰恢姥灾悄说轮?。

弼曰：不知知之不足任，則病也。○雱曰：道不可知，且不足知，而彼乃昭然有知，是未嘗知道也。未嘗知道，而自以為知，則是妄見一切耳，其病大矣。

夫唯病病，是以不病。

明皇曰：夫唯能病強(qiáng)知之病．’是以不為強(qiáng)知所病?！鸷釉唬悍蛭懿?，若眾人有強(qiáng)知之病，是以不自病。

圣人之不病，以其病病，

河曰：圣人無此強(qiáng)知之病者，以其常若眾人有此病也。

是以不病。

明皇曰：唯圣人所以不病者，以其病眾生強(qiáng)知之病，是以不病?！鸷釉唬阂源朔侨艘?，故不自病，夫圣人懷通達(dá)之知，托於不知者，欲使天下質(zhì)樸忠正，各守純性。小人不知道意，而妄行強(qiáng)知之事，以自顯著，內(nèi)傷精神，滅壽消年也?！疱鲈唬翰〔≌?，知所以為病?！痣勗唬翰《?/p>

不自知，病者終莫悟矣。

民不田久威章第七十二

民不畏威，則大威至矣。

明皇曰：有威而可畏，謂之威。、言人於小有不。畏，拙於慎微，則至於大可畏。○河曰：威，害也。人不畏小害，則大害至，謂死亡也。畏之者，當(dāng)愛精神，承天順地也。○雱曰：民樸而生厚，則畏威。上失其道，多乎有為，以小其道，塞其生，枚民巧偽雕薄，而威不能服也。夫如是，則天誅所加，禍亂將起，故曰大威至。

無狹其所居，

明皇曰：神所居者，心也。無狹者，除情去欲，使虛而生白?！鸷釉唬褐^心居神，當(dāng)寬柔不當(dāng)急狹也。

無厭其所生。

明皇曰：身所生者，神也。無厭者，少思寡欲，使不勞倦?！鸷釉唬喝怂陨?，為有精神，托空虛，喜清靜，飲食不節(jié)，忽道念色，邪僻滿腹，為伐本厭神?！疱鲈唬呵屐o無為，謂之居，謙后不盈謂之生，雖其清靜，行其躁欲，棄其謙后，任其威權(quán)，則物擾而民僻，威不能復(fù)制，良民不能堪其威，則上下大潰矣，天誅將至，故日民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生，言威力不可任也。○雱曰：民性本自廣大流通，而世教下衰，不能使之復(fù)樸，乃蹙其居之廣而使狹，厭其生之通而使塞。夫唯狹其居，故民不淳而偽，唯厭其生，故民不厚而薄狹。圣人不然，使民逍遙乎天下之廣居，而各遂其浩然之性，則其有干威者乎。《莊子》曰：稀韋氏之國，黃帝之囿，堯舜之官，湯武之室，此明世世下衰，漸狹其居也。彼圣人豈有優(yōu)劣乎，而居乃漸狹者，所遭之時則然也。

夫唯不厭，

弼曰：不自厭也。是以不厭。明皇曰：夫唯人不厭神，是以神亦不厭人?！鸷釉唬悍蛭í毑粎捑裰耍葱臐峁?，恬怡無欲，則精神居之不厭也?！疱鲈唬翰蛔詤挘且蕴煜履畢??！痣勗唬荷喜蛔詤捚渖M性，故民亦得盡性也?！肚f子》曰：不厭其天，此之謂也。厭者，天厭之厭。

是以圣人自知，

河曰：自知己之得失。

不自見。

河曰：不自顯見德美於外，故之於內(nèi)?！疱鲈唬翰蛔砸娖渌?，以耀光行藏也。

自愛，

河曰：自愛其身以保精氣。

不自貴。

明皇曰：自知其身，防可畏之事，自愛其身，無厭神之咎，不自見其能以犯息，不自貴其身以聚怨也?！鸷釉唬翰蛔再F高榮名於世。○弼曰：自貴則物狹厭居生?！痣勗唬鹤砸妱t矜我，自貴則賤物，此所以自狹其居，自厭其生，亦以狹民之居，厭民之生也。自知則明乎性，而不為妄。自愛則保其身，而不為非，夫然則豈至於干天之威也。

故去彼取此。

明皇曰：去彼見貴，取此知愛。○河曰：去彼自見自貴，取此自知自愛。

勇於敢章第七十三

勇於敢則殺，

河曰：勇敢有為，則殺身也。○弼曰：必不得其死也。

勇於不敢則活。

明皇曰：敢謂果敢，言人勇於果敢從事，則失於謙柔退讓，必害於身，故云則殺。不敢者，則可以活身矣。○河曰：勇於不敢有為，則活其身。○弼曰：必濟(jì)命也?！痣勗唬河赂艺?，任氣生事，輕死以徇其所為，以事為道者也。勇不敢者，迫而后動，不先物以爭功，以道為事者也。

此兩者，

河日：謂敢與不敢也。

或利或害。

河日：活身為利，殺身為害?！疱鲈唬壕阌露┱弋?，利害不同，故日或利或害也?！痣勗唬喝酥?，天實害之，故日天之君子，人之小人，人以為小人則固流俗之所后也，而天實先之。

天之所惡，

河曰：惡有為也。

孰知其故？

明皇曰：兩者，敢與不敢也?；颍幸?。能知不敢者有利，敢者有害，當(dāng)須勇於不敢，此勇敢之人。動有災(zāi)害，乃天之所惡，孰能知其故哉？○河曰誰能知天意之故而不犯?！鸨娫唬合掠扌≈?，但見眾人之所利而不知天所惡也，故下文明天道之所以然，當(dāng)視以為法。

是以圣人猶難之。

明皇日：圣人猶難為勇敢之事?！鸷釉唬貉允ト酥鞯?，猶難者勇敢，況無圣人之德而欲行之乎。○雱曰：圣人與天合德，尚不敢輕諾多易也。

天之道，不爭而善勝，

明皇曰：此下言天道謙虛，以戒人事勇敢。天不與物爭，四時盈虛，物無違者，故善於勝?！鸷釉唬禾觳慌c人爭貴賤，而人自畏之?！疱鲈唬悍蛭ú粻?，故天下莫能與之爭?！痣勗唬禾鞛槿何镏福M與赤子為敵乎，此所以善勝也。

不言而善應(yīng)。

明皇曰：天何言哉？福善禍淫，曾無差武，故云善應(yīng)?！鸷釉唬禾觳谎?，萬物自動以應(yīng)時?！疱鲈唬喉槃t吉，逆則兇，不言而臨應(yīng)也?！痣勗唬禾旌窝栽?，四時行焉，百物生焉，福善禍淫，酬醉萬變，無一不至。

不召而自來，

明皇曰：天道不召物所從己，物不能違，自來順天爾?！鸷釉唬禾觳蛔詠眄樚鞝?。萬物皆負(fù)陰而向陽。呼召，萬物皆負(fù)陰而向陽。○弼曰：處下則物自歸。○雱曰：見召於人，臣子之道。天為君父，孰能制之，運至則來，非有召也。

坦然而善謀。

明皇曰：天道玄遠(yuǎn)，繟然寬大，垂象示變，人可則之，故云善謀也。○河曰：繟，寬也，天道雖寬博，善謀慮人事，修善行惡，各蒙其報也?！疱鲈唬捍瓜蠖娂獌?，先事而設(shè)誡，安而不忘危，未兆而謀之，故曰坦然而善謀也。○雱曰：常易故坦然而險故善謀。一本作繟然。

天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

明皇曰：天之網(wǎng)羅，雖恢恢疏遠(yuǎn)，刑淫賞善，毫分不失?！鸷釉唬禾焖W(wǎng)羅，恢恢其大，雖疏遠(yuǎn)，司察人善惡，無有所失?！痣勗唬禾烊卫矶蝗我猓涞湼Ｒ哺吨詾?，如木有華，還當(dāng)結(jié)實，豈或開而結(jié)之哉，而無一不如法者。今世之人，多疑禍福之應(yīng)，械以小智，自私任意，而不知理，故但見一曲而不睹夫大政也，故知此道也，則世間善惡禍福，隨其器之大小，各有遲速之度，要當(dāng)報之，無有免者。且圣人為政尚貴悶悶，誠使天道之大，而察察其意，則其報復(fù)也，豈能周乎。

民常不畏章第七十四

民常不畏死，

河曰：治國者刑罰酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者，嗜欲傷神，責(zé)財殺身，民不知畏之也。

奈何以死懼之？

明皇曰：縱放情欲，動之死地，習(xí)以為常，常無畏者，人君當(dāng)以清靜化之，奈何更立刑法，以誅殺恐懼之乎？○河曰：人君當(dāng)寬刑罰，教民去情欲，奈何設(shè)刑法，以死懼之?！痣勗唬荷鲜涞溃椎衩窭?，民無所賴生，以抵冒法禁，而上猶以死懼之，然則所殺雖多，亂終不止，則秦以下是也。

若使民常畏死，

河曰：當(dāng)除己之所殘克，教民去利欲也。

而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

明皇曰：若使民人皆從清靜之化，不敢溺情縱欲，常畏於死，而獨為奇詐者，假令吾勢得執(zhí)殺此奇詐之人，孰敢即殺？故下文云?！鸷釉唬阂缘澜堂?，而民不從，反為奇巧，乃應(yīng)王法執(zhí)而殺之，誰敢有犯者。老子傷時王不先道德化之，而先刑罰?！疱鲈唬涸幃悂y群，謂之奇也。○雱曰：好生之德，洽于民心，而民重死，然后刑行而物服矣。

常有司殺者殺。

明皇曰：如此奇詐之人，天網(wǎng)不失，是常有天之司殺者殺之?！鸷釉唬核練⒄?，天居高臨下，司察人過，天網(wǎng)恢恢，疏而不失也。

而代司殺，是代大匠斷。

明皇曰：人君好自執(zhí)殺，必不得天理，是猶拙夫代大匠斷木?！鸷釉唬禾斓乐撩?，司殺有常，猶春生夏長，秋收冬藏，斗杓運移，以節(jié)度行之，人君欲代殺之，是猶拙夫代大匠斲木，勞而無功也?！痣勗唬壕鸪急?，各有常分，君以無為而任道，臣以有為而治事，道之與事，相去遠(yuǎn)矣。故典獄則有司殺，治木則有大匠，君不與焉，仰成而已。世皆知代斷之非，而不悟代殺之失，《莊子》曰：上亦有為也，下亦有為也，是上與下同德。傳曰：舜何為哉，恭己正南面而已。道實兼事，故君得兼臣，然君而事事，失其所以為君矣。臣之事事而殺伐，尤為非道，故深言之。蓋經(jīng)稱不以兵強(qiáng)天下，而猶曰以道佐主者，誠以以道為主，則豈暇議彼哉。一本而作夫。

夫代大匠斷，希有不傷其手矣。

明皇曰：拙夫代斷，豈但傷材，亦自傷其手。人君任刑，代彼司殺，豈唯殘害百姓，抑亦自喪天和也?！鸷釉唬喝司行塘P，猶拙人代大匠斯，則方圓不得其理，還自傷代天殺者。夫紀(jì)綱不得其紀(jì)綱，還受其殃也。○弼曰：為逆順者之所惡忿也，不仁者人之所疾也，故曰常有司殺也?！痣勗唬捍鷶鄠侄?，代殺乃失其道也。一本無有字。

民之饑章第七十五

民之饑，以其上食稅之多也，

河曰：人民所以饑寒者，以其君上稅食下太多。

是以饑。

明皇曰：天下之民所以饑之不足者，以其君上食用賦稅之太多故爾?！鸷釉唬好窠曰蠟樨?，叛道違德，故饑?！痣勗唬簭埞俾毜摚贫Y用財，將以富民也。而費多增稅，末盛本衰，適使之饑而已。一本無也字。

民之難治，以其上之有為也。

河曰：民之不可治者，以君上多欲，好有為也。

是以難治，

明皇曰：天下之人所以難理化者，以其君上之有為，有為#2則多難，多難則詐興，是以難理?！鸷釉唬菏且云涿窕嫌袨椋閭坞y治。○雱曰：任察生事，將以治民，而人困俗雕，巧偽彌出，愈難治矣。觀上古與后世即其驗也。

人之輕死，以其求生之厚也，

河曰：人民輕犯死者，以其求生活之道太厚，貪利以自危。

是以輕死。

明皇曰：天下之人所以輕其死者，以其違分求生太厚之故，是以輕死?！鸷釉唬阂郧笊裰剩p入死地也。○雱曰：生者不有其生，則生常全，既過於厚，則求欲無已，觸刑陷險，視死輕矣。此三者皆以其求，害其所以求，蓋明無為之理。

唯無以生為者，是賢於貴生也。

明皇曰：自然之分足則生全，若養(yǎng)過其分則生亡矣。故夫唯無以厚其生為者，是賢於矜貴其生?！鸷釉唬悍蛭í殶o以生為務(wù)者，爵祿不干於意，財利不入於身，天子不得臣，諸侯不得使，則賢於貴生也。○弼曰：言民之所以僻，治之所以亂，皆由上不由其下也，民從上也。疑此非老子之所作?！痣勗唬汉裆刂领遁p死，唯無以生為，乃常全矣。貴生者，但賢於輕死，未若無以生為之至也。此篇三事但明其一，則余二可知也。

人之生章第七十六

人之生也柔弱，

河曰：人生含和氣，抱精神，故柔弱也。

其死也堅強(qiáng)。

河曰：人死和氣竭，精神亡，故堅強(qiáng)也。

草木之生也柔脆，

河曰：和氣存也。

其死也枯槁。

河曰：和氣去也。

故堅強(qiáng)者死之徒也，柔弱者生之徒也。

明皇曰：生之柔弱，和氣全也。死之堅強(qiáng)，和氣散也。欲明守柔弱者，全生保年。為強(qiáng)梁者，喪身失性?！鸷釉唬阂云渖隙掠^之，知堅強(qiáng)者死，柔弱者生也。

是以兵強(qiáng)則不勝，

明皇曰：見哀者勝，故知恃強(qiáng)者必敗?！鸷釉唬簭?qiáng)大之兵，輕戰(zhàn)樂殺，毒流怨結(jié)，眾弱為一，強(qiáng)故不勝。○弼曰：強(qiáng)兵以暴於天下者，物之所惡也，故必不得勝?！痣勗唬荷苿僬叻e小不勝以為大勝，今此以強(qiáng)為德，則其事必弱也。

木強(qiáng)則共。

明皇曰：本強(qiáng)大，故處於下。枝條柔弱，共生於上。蓋取其柔弱者在上，強(qiáng)梁者在下，故下文云?！鸷釉唬耗緩?qiáng)大，枝葉共生其上也?！疱鲈唬何锼右病！痣勗唬悍ザ仓?。

故堅強(qiáng)居下。

弼曰：大之本也。

柔弱處上。

河曰：興物造功，大木處下，小物處上，大道抑強(qiáng)扶弱，自然之效。○弼曰：枝條是也?！痣勗唬焊`嘗論之：陰陽道也，陰先而陽后，天地物也，天尊而地卑，故語德則柔弱足以勝剛強(qiáng)，計事則剛強(qiáng)足以制柔弱，世之人睹事而不明乎德，故所謂強(qiáng)者常至於與死為徒也。一本作強(qiáng)大處下。

天之道章第七十七

天之道，其猶張弓乎？

明皇曰：天道玄遠(yuǎn)，非喻不明，故舉張弓以彰其用?！鸷釉唬禾斓腊得?，舉物類以為喻也。

高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。

明皇曰：張弓如此，乃能命中，是猶天道虧盈益謙，欲令人君法天字人，故示抑高舉下之道?！鸷釉唬貉詮埞驼{(diào)之如是，乃可用。夫抑高舉下，損強(qiáng)益弱，天之道也。

天之道，損有余補(bǔ)不足。

河曰：天道損有余而益謙，常以中和為上也?！痣勗唬禾斓廊卫恚示?。一本補(bǔ)作與。

人之道則不然，

河曰：人道則與天道反也?！疱鲈唬号c天地合德，乃能包之，如天之道，如人之量，則各有其身，不得相均。如唯無身，無私乎自然，然后乃能與天地合德。

損不足以奉有余。

明皇曰：天道平施，裒多益寡，人則違天，翻損不足。○河曰：世俗之人，損貧以奉富，奪弱以益強(qiáng)也?！痣勗唬喝说廊吻?，故不均。

孰能損有余而奉不足於天下者，其唯道乎。

明皇曰：誰能以己之有余，奉與天下之不足乎？獨有道者能爾?！鸷釉唬貉哉l能居有余之位，自省爵祿以奉天下不足者乎，唯有道之君能行也。○雱曰：有道者與天合道。一本云孰能以有余奉天下唯有道者。

是以圣人為而不恃，

明皇曰：圣人法天，稱物均施，施平於物，而不恃其功?！鸷釉唬菏ト藶榈率皇哑鋱笠?。

功成不居。

明皇曰：推功於物，不處其成?！鸷釉唬汗Τ墒戮停惶幤湮??！痣勗唬阂槐揪幼魈幾?。

其不欲見賢耶。

河曰：不欲使人知己之賢，匿功不居榮名，畏天損有余也?！痣勗唬菏褳樘幑t見賢，見賢則有余，是招損之道也。一本無邪字。

天下柔弱章第七十八

天下莫柔弱於水，

河曰：圓中則圓，方中則方，擁之則止，次之則行。

而攻堅強(qiáng)者，莫之能先，

河曰：水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。

其無以易之也。

河曰：夫攻堅強(qiáng)無以易於水?！痣勗唬核綀A曲直隨物萬變，而初不易已，此所以終能勝物也。夫玉石堅強(qiáng)矣，而持以攻物，有時而碎者，以其可易耳。一本云天下柔弱莫過於水。

弱之勝強(qiáng)，

河曰：水能滅火，陰能消陽。

柔能勝剛，

河曰：舌柔齒剛，齒先舌亡。

天下莫不知，

河曰：知柔弱者長久，剛強(qiáng)者折傷也。

而莫之能行。

明皇曰：柔弱之道，勝於剛強(qiáng)，天下未有不知者，知有此道，不能行也。○河曰：恥謙卑，好強(qiáng)梁?！痣勗唬旱靡徽吖?。一本作故柔勝剛，弱勝強(qiáng)。

是以圣人言：

河曰：謂下事也。

受國之垢，是謂社稷主；

河曰：君能受國之垢濁者，若江海不逆小流，則能長保其社稷，為一國君主也?！痣勗唬汗肝慈舨幌橹?，故但為社稷主。

受國之不祥，是謂天下王。

明皇曰：引萬方之罪，是受國之垢濁。稱孤寡不谷，是受國之不祥。其德如此，則社稷有奉，故天下之人歸往矣?！鸷釉唬壕芤^自與，代民受不祥之殃，則可以王有天下?！痣勗唬菏ト怂阅苋崛跽撸w水以為德也。受垢不祥，其納污受辱之義乎，此可謂智者道爾。

正言若反。

明皇曰：受．國之垢，為社稷主，受國不祥，為天下王，是必正言初若反俗，故云正言若反?！鸷釉唬捍四苏敝?，世人不知以為反言?！痣勗唬悍挫缎≈?，而合於大道之至正。

和大怨章第七十九

和大怨者，

明皇曰：與身為怨對之大者，情欲也。和謂調(diào)和也。此言人君欲以言教調(diào)和百姓，使無情欲，故日和大怨?！鸷釉唬红嗳苏咚?，傷人者刑，以相和報。

必有余怨，

明皇曰：立教化人，不能無跡，斯跡之弊，還與為怨，故曰必有余怨?！鸷釉唬喝涡陶?，夫人情必有怨及於良人也。○弼曰：不明理其契，以致大怨已至，而德以和之，其傷不復(fù)，故必有余怨也?！痣勗唬荷隙Y為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之，天下始有怨矣。既不能反常復(fù)本，而方乃以聯(lián)合歡，則怨必彌起。

安可以為善？

明皇曰：既有余怨，則不可以為善?！鸷釉唬貉砸蝗撕羿祫t失天心，安可以和怨為善也?！痣勗唬阂馊魹樯疲簧浦疽?。

是以圣人執(zhí)左契，

河曰：古者圣人執(zhí)左契，合符信也。無文書法律，刻契合符以為信也?！疱鲈唬鹤笃跽?，防怨之所由生也。

而不責(zé)於人。

明皇曰：左契者，心也。心為陽藏，與前境契合，故謂之左契爾。圣人知立教則必有逵，有述則是余怨，故執(zhí)持此心，使令清靜，下人化之，則無情欲，不煩誅責(zé)，自契無為?！鸷釉唬旱唐踔畔?，責(zé)人以他事也?！痣勗唬鹤笃跞§度?，右契取人，左無事而右主權(quán)，故古者分契之法如此也。圣人執(zhí)左契不從事於物，而物自來合，吾應(yīng)其合者爾。所謂感而遂通天下之故也。然則圣人常受天下之責(zé)而無責(zé)人之心，是以終無怨?！肚f子》曰：以得為在人，以失為在己，湯曰：萬方有罪，罪在朕躬，此之謂也。記曰：獻(xiàn)牛馬者操右契，蓋默者并券以進(jìn)，是知左契乃受責(zé)者之所執(zhí)?！妒酚洝吩唬翰儆胰载?zé)事。

故有德司契，

河曰：有德之君司察契信而已?！疱鲈唬河械轮四钏计淦?，不令怨生，而后責(zé)於人也。○雱曰：下從事於物，而應(yīng)物之合者。

無德司徹。

明皇曰：司，主也。徹，通也。言有德之君主司心契，則人自化。無德之主，則將立法以通於人，為法之弊，故未為善?！鸷釉唬簾o德之君，背其契信，司人所失?！疱鲈唬簭?，司人之過也?！痣勗唬簭兀ㄒ?，物物求通，其塞多矣。

天道無親，常與善人。

明皇曰：司契則清靜，立法則凋殘，皇天無親，唯德是輔，故人君者，常思化淳於無為，不可立法而生事?！鸷釉唬禾斓罒o有親疏，唯與善人，則與司契者也?！痣勗唬何ㄌ鞜o親，但善則與之，明天與圣人同道也。

小國寡民章第八十

小國寡民，

河曰：圣人雖治大國，猶以為小，儉約不奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也?！疱鲈唬簢刃。裼止?，尚可使反古，況國大民眾乎，故舉小國而吉也?！痣勗唬盒≈茋?，聚民則淳厚，蓋國大民眾則利害相摩，巧偽日生，觀都邑與聚落之民，質(zhì)詐殊俗，則其驗也。

使民有什伯之器而不用也。

明皇曰：什，仵也。伯，長也。此章明人含淳和，無所求及，適有人材器，堪為什件伯長者，亦無所用之矣?！鸷釉唬菏姑窀鏖L部曲什伯，貴賤不相犯也。器謂農(nóng)人之器，而不用征召，奪民良時也。○弼曰：言使民雖有什伯之一器，而無所用之，

當(dāng)何患不足也。

雱曰：十人所共謂之什器，百人所共謂之百器。清靜之治，務(wù)使民各遂其生理，而不妄興作，終無連群聚眾之事，故雖器有什伯而不用也。

使民重死，

河曰：君能為民興利除害，各得其所，則民重死而貪生也。

而不遠(yuǎn)徙。

明皇曰：少思寡欲，不輕用其生，敦本無求，故不遠(yuǎn)遷徙也?！鸷釉唬赫畈粺?，則民安其業(yè)。故不遠(yuǎn)遷徙，離其常處?！疱鲈唬菏姑癫挥?，惟身是寶，不貪貨路，故各安其居，重死而不遠(yuǎn)徙也。○雱曰：樂生遂性，故重死安土無求，故不遠(yuǎn)徙。無道之世，質(zhì)薄事多，而利欲勝乎好生，末盛本衰，而貪求在乎分外，故觸刑陷險，如履平地，而車轍足邊交於四方，此亦亂之極也。雖有舟輿，無所乘之。河曰：清靜無為，不作煩華，不好出入游娛也。

雖有甲兵，無所陳之。

河曰：無怨惡於天下?！痣勗唬好褡宰沆缎苑种畠?nèi)，則無遠(yuǎn)游交戰(zhàn)之患。

使民復(fù)結(jié)繩而用之。

明皇曰：舟輿所以利遷徙，甲兵所以徇攻戰(zhàn)，兩者無欲，故無所乘悚。反樸還淳，復(fù)歸于三皇結(jié)繩之用矣。○河曰：去文反質(zhì)，信無欺也。○雱曰：事簡民淳，故無用文契。

甘其食，

明皇曰：不貪滋味，故所食常甘?！鸷釉唬焊势涫呤?，不思食百牲也。

美其服，

明皇曰：不事文繡，故所服皆美?！鸷釉唬好榔鋹阂?，不貴五色?！痣勗唬焊适趁婪?，無事而富也。

安其俗，

明皇曰：不飾棟宇，故所居則安?！鸷釉唬喊财涿┐?，不好文飾之屋。

樂其業(yè)。

明皇曰：不澆淳樸，故其俗可樂?！鸷釉唬簶菲滟|(zhì)樸之俗，不轉(zhuǎn)移也。

鄰國相望，鸚犬之聲相聞，

明皇曰：言其近?！鸷釉唬合嗳ソ??！痣勗唬喝怂炱渖?，故繁息而樂。

使民至老死不相往來。

明皇曰：無求之至?！鸷釉唬浩錈o情欲?！疱鲈唬簾o所求欲?！痣勗唬航唤?，無求於外也。此盡性之治，故民亦盡其性。竊嘗考《論語》、《孟子》之終篇，皆稱堯舜禹湯圣人之事業(yè)，蓋以為舉是書而加之政，則其效可以為比也。老子，大圣人也，而所遇之變，適當(dāng)反本盡性之時，故獨明道德之意，以收斂事物之散，－而一之於樸。誠舉其書以加之政，則化民成俗，此篇其效也。故經(jīng)之義終焉。楊子云為《法言》，亦終乎唐虞之言，蓋有法乎孔孟與此書也，然子云之說，誠得施於天下，亦何足以與乎圣人之業(yè)，可謂有其意矣，而言之過也。一本無使字。

信言不美章第八十一

信言不美，

明皇曰：信言者，圣教也。信實之言，不鈞於俗，故不美?！鸷釉唬盒叛哉?，如其實。不美者，樸且質(zhì)也?！疱鲈唬簩嵲谫|(zhì)也?！痣勗唬盒叛砸兜溃乐鲅裕鯚o味，何美之有。

美言不信。

明皇曰：美言者，代教也。甘美之言，動合於俗，故不信?！鸷釉唬鹤堂乐哉?，孳孳華詞。不信者，飾偽多空虛也?！疱鲈唬罕驹跇阋病！痣勗唬弘x道而語事物，故雖足以美淺聞之聽，而非至論也。且言者風(fēng)波也，何以美為。

善者不辯，

明皇曰：善者在行，無辯說?！鸷釉唬荷普咭缘佬奚恚徊饰囊?。○雱曰：言近指遠(yuǎn)，不假繁辭。

辯者不善。

明皇曰：巧滯辮說，故不善?！鸷釉唬恨q者巧言也。不善者，舌致患也。土有玉掘其山，水有珠濁其淵，辮口多言亡其身?！痣勗唬貉砸悦?/p>

道而已，要不煩，何用多說。孔子曰：辭達(dá)而已。

知者不博，

河曰：知者謂知道之士，不博者，守一元也?！疱鲈唬簶O在一也?！痣勗唬簶O當(dāng)在乎至微，何事於博。

博者不知。

明皇曰：知者了悟也，博者多聞也?！鸷釉唬翰┱叨嘁娐劊恢呤д嬉??！痣勗唬耗绾跏挛镏?，而不能反約，愚之甚者，安在乎有知。

圣人無積，

明皇曰：積者執(zhí)言滯教，有所積聚也。圣人了言忘言，悟教遺教，一無執(zhí)滯，故云不積。○弼曰：無私自有，唯善是與，任物而已?！痣勗唬菏サ肋\乎無方，而我常無滯，故以至無而供萬物之求，積而有之，則所得鮮矣，安能大而化之乎，此明知者不博。

既以為人己愈有。

河曰：既以為人施設(shè)德化，已愈有德?！疱鲈唬何锼鹨病！痣勗唬簽槿苏?，施於事業(yè)以治天下也，因其勢而利之，則吾道不虧，而事業(yè)彌廣矣。一本為作與，非。

既以與人己愈多。

明皇曰：此明法性無盡。言圣人雖不積滯言教，然以法味誘導(dǎo)凡愚，盡以與人，於圣人清靜之性，曾無喊耗，唯益明了，故云愈有愈多。有，明自性，多，明外益?！鸷釉唬杭纫载斮V布施與人，而財益多，如日月之光，無有盡時也?！疱鲈唬何锼鶜w也?！痣勗唬号c人者，授之以道也，授人以道，如天生物，吾未嘗費而物日以伙。既云無積，故又明其能贍足萬物，蓋唯無積，乃所以能足也。

天之道，利而不害。

河曰：天生萬物，愛育之，令長大無所傷害也?！疱鲈唬簞映Ｉ芍病！痣勗唬禾煺呷何镏?，常以慈畜萬物，豈有害之之意，此明信言不美。夫天理常夷美於此，則害於彼矣。

圣人之道，為而不爭。

明皇日：舉天道利物不害者，將明圣人之道施為弘益，常以與人，故不爭也。○河曰：圣人法天，所施為化成事就，不與下爭功名，故能全其圣功也?！疱鲈唬喉樚熘幌鄠??！痣勗唬阂粴庾赃\，萬物必遂，圣人體大運以有為，行遲速於常度，豈有心於爭乎。夫唯如此，故於立言垂法，亦因時乘理，適可而已，非為辯也。然而終以此句者，誠欲體道德之說，莫尚於為而不爭。老子經(jīng)意終於第八十篇，此篇總序其作經(jīng)之意，亦由南華盡於莊子之死，而更有《天下》一篇，兼明道術(shù)之是非，以自積著書之跡。

道德真經(jīng)集注卷之十竟

#1不：原本無，據(jù)正統(tǒng)道藏本唐玄宗御注本改補(bǔ)。

#2『有為』二字原脫，據(jù)正統(tǒng)道藏本唐玄宗注本補(bǔ)。

#3受：原作『為』，據(jù)正統(tǒng)道藏本唐玄宗御注本改。

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