道德真經(jīng)集注卷之一

唐明皇河上公王弼王雩注

道經(jīng)

秀曰：道者萬(wàn)物之所道，在體為體，在用為用，無(wú)名無(wú)邊，而無(wú)乎不在者是也。故雖圣人之言，常在其一曲，雖在一曲，而異乎諸子百家者，不失理而當(dāng)於時(shí)而已。

道可道章第一

道可道，

河曰：謂經(jīng)衛(wèi)政教之道也。

非常道。．

河曰：非自然長(zhǎng)生之道也。常道以無(wú)為養(yǎng)神，無(wú)事安民，含光藏暉，滅述匿端，不可稱(chēng)道?！鹦阍唬嚎傻乐溃m時(shí)而為，時(shí)徙不留，道亦應(yīng)變。蓋造化密未嘗暫止，昔之所是，今已非矣，而曲士攬英華為道根，指連廬為圣宅。老氏方將松其弊，而開(kāi)以至理，故以此首篇。明乎此則方今之言猶非常也。

名可名，

河曰：謂富貴尊榮高世之名也。

非常名。

明皇曰：道者，虛極之妙用，名者，物得之所稱(chēng)。用可於物，故云可道。名生於用，故云可名。應(yīng)用且無(wú)方，則非常於一道。物殊而名異，故非常於一名。是則強(qiáng)名日道，而道常無(wú)名也?！鸷釉唬悍亲匀怀Ｔ谥?。常名當(dāng)如嬰兒之未言，鷂子之未分，明珠在蚌中，美玉處石問(wèn)，內(nèi)雖昭昭，外如愚頑?！疱鲈唬嚎傻乐?，可名之名，指事造形，非其常也，其不可道不可名也?！瘀г唬好秾?shí)，實(shí)有形數(shù)，形數(shù)既具，衰壞隨之，其可常乎。唯體此不常，乃真常也。

無(wú)名，天地之始。

河曰：無(wú)名者，謂道。道無(wú)形，故不可名也。始者，道本也。吐氣布化，出於虛無(wú)，為天地本始也。

有名，萬(wàn)物之母。

明皇曰：無(wú)名者，妙本也。妙本見(jiàn)氣，權(quán)輿天地，天地資始，故無(wú)名。有名者，應(yīng)用也。應(yīng)用既成，茂養(yǎng)萬(wàn)物，物得其養(yǎng)，故有名?！鸷釉唬河忻^天地，天地有形位，陰陽(yáng)有柔剛，是其有名也。萬(wàn)物母者，天地含氣，生萬(wàn)物，長(zhǎng)大成就，如母之養(yǎng)子?！疱鲈唬悍灿薪允检稛o(wú)，故未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始。及其有名有形之時(shí)，則長(zhǎng)之育之亭之毒之，為其母也。言道以無(wú)形無(wú)名，始成萬(wàn)物。以始以成，而不知其所以，玄之又玄也?！瘀г唬菏苊稛o(wú)，而成形於有，故曰天地之始，萬(wàn)物之母。易曰：有天地，然后有萬(wàn)物，此言與易之序同據(jù)。覆載之問(wèn)，方生之物，故以天地為先。物與天地，本無(wú)先后，推而極之，有無(wú)同體，始母之言，亦荃蹄也。且天地雖大，而受命成形，未離有無(wú)，而此乃獨(dú)言萬(wàn)物之母，然則老氏之言，姑盡性而已。

常無(wú)欲，以觀(guān)其妙。

河曰：妙，要也。人常能無(wú)欲，則可以觀(guān)道之要。要謂一也?！疱鲈唬好钫撸⒅畼O也。萬(wàn)物始於微而后成，始於無(wú)而后生，故常無(wú)欲，空虛其懷，可以觀(guān)其始物之妙。

常有欲，以觀(guān)其徼。

明皇曰：人生而靜，天之性。感物而動(dòng)，性之欲。若常守清靜，解心釋神，反照正性，則觀(guān)乎妙本矣。若不正#1性，其情逐欲而動(dòng)，性失於欲，迷乎道源，欲觀(guān)妙本，則見(jiàn)邊繳矣?！鸷釉唬豪U，歸也。常有欲之人，可以觀(guān)世俗之所歸趣也?！疱鲈唬豪U，歸終也。凡有之為利，必以無(wú)為用。欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲可以觀(guān)其終物之繳也?！痣勗唬阂字庩?yáng)，老之有無(wú)，以至於佛氏之色空，其實(shí)一致，說(shuō)有漸次耳。世之言無(wú)者，舍有以求無(wú)，則是有外更有，

安得為無(wú)？故方其有時(shí)，實(shí)未嘗有，此乃真無(wú)也。有無(wú)之體，常一而有。有以觀(guān)者，但見(jiàn)其繳。欲觀(guān)其妙，當(dāng)知本無(wú)。而本無(wú)之無(wú)，未嘗維有也。既曰常無(wú)，又曰常有者，以明有無(wú)之不相代，無(wú)即真有，有即實(shí)無(wú)耳。言徼而知妙之為奧，言妙則知繳之為粗，比法言之體。

此兩者同出而異名，

明皇曰：如上兩者，皆本於道，故云同也。動(dòng)出應(yīng)用，隨用立名，則名異矣?！鸷釉唬簝烧咧^有欲無(wú)欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名異也。名無(wú)欲者長(zhǎng)存，名有欲者，亡身也。

同謂之玄，

明皇曰：出則名異，同則謂玄。玄，深妙也?！鸷釉唬盒?，天也。言有欲之人，與無(wú)欲之人，同受氣於天?！痣勗唬河袩o(wú)本一，未有二名，自學(xué)者言之，則有不如無(wú)之精，既得其道，則兩皆至理，初無(wú)彼此。

玄之又玄，

河曰：天中復(fù)有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液，則生賢圣，得錯(cuò)亂濁辱，則生食淫也。

眾妙之門(mén)。

明皇曰：意因不生，則同乎玄妙，猶恐執(zhí)玄為滯，不至兼忘，故寄又玄以遣玄，示明無(wú)欲於無(wú)欲，能如此者，萬(wàn)憤鹵之而了出，故云眾妙之門(mén)?！鸷釉唬耗苤熘校瑥?fù)有天稟，氣有厚薄，除情欲，守中和，是謂知道要之們戶(hù)也?！疱鲈唬簝烧?，始與母也。出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無(wú)有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言同。名曰玄而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄，若定乎一玄而已，則是其名則失之遠(yuǎn)矣，故曰玄之又玄也。眾妙皆從門(mén)而出，故曰眾妙之門(mén)也。○霄曰：道有二物，自形而下，則陽(yáng)尊而陰卑，自形而上，則陰先而陽(yáng)后，故道之至處曰妙曰玄。妙，德也，玄，色也，言色則至矣，而蓋有非色所及，故曰又玄。萬(wàn)物皆有妙處，皆出於此，故曰眾妙之門(mén)。

天下皆知章第二

天下皆知美之為美，

河曰：自揚(yáng)己美，便顯彰也。

斯惡已。

河曰：有粗玉也。

皆知善之為善，

河曰：有功名也。

斯不善已。

明皇曰：美善者，生於欲心。心茍所欲，雖惡而美善矣。故云皆知以己之所美為美，所善為善矣。美善無(wú)主，但是妄情，皆由封執(zhí)有無(wú)，分別難易，神奇臭腐，以相傾奪。大圣較量，深知虛妄，故云惡已?！鸷釉唬喝怂鶢?zhēng)也?！痣勗唬旱辣緹o(wú)物而物有妄情，自相分別，此溺於轉(zhuǎn)徙之流，而不能自出故耳。然溺而不出者，不由厭離，而由樂(lè)著，所以惡夫美善也。故惡與不善，美善之隨也，當(dāng)其美善之時(shí)，蓋已惡且不善矣。俟其隨而后悟則亦悟之晚也，雖然，至人所謂美善，未嘗離乎惡與不善，而惡與不善，未嘗離乎美善也。天下之愚，不足與此，故所謂美善，常惡與不善也。

故有無(wú)之相生，

河曰：見(jiàn)有而為無(wú)也。

難易之相成，

河曰：見(jiàn)難而為易也。

長(zhǎng)短之相形，

河曰：見(jiàn)短而為長(zhǎng)也。

高下之相傾，

河曰：見(jiàn)高而為下也。

聲音之相和，

河曰：上唱下必和也。

前后之相隨。

明皇曰：六者相違，遞為名稱(chēng)，亦如美惡，非自性生，是由妄情，有此多故?！鸷釉唬荷闲邢卤仉S也?！疱鲈唬好勒?，人心之所進(jìn)樂(lè)也。惡者人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也。善不善猶是非也，喜怒同根，是非同門(mén)，故不可偏舉也。此六者皆陳自然而不可偏舉之明數(shù)也?！鹦阍唬弘x道而我，我則有彼，彼我既分，編類(lèi)為二矣。此六對(duì)者，物之所以不齊，而喜怒哀樂(lè)生死之變，更出迭入，而不能自止者也。凡此皆不冥夫陰陽(yáng)之本，而隨其末流，自生分別，執(zhí)一廢百，以妄為常故耳。此篇第二與《莊子·齊物論》相似，篇篇有序，可以理推。

是以圣人處無(wú)為之事，

河曰：以道治也。○弼曰：自然已足，為則敗也。

行不一黃之教。

明皇曰：無(wú)為之事，無(wú)事也。寄以事名，故云處。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行?！鸷釉唬阂陨韼泴?dǎo)之也?！痣勗唬菏ト藷o(wú)心，以百姓心為心，雖事而未嘗涉為之之逵，雖教而未嘗發(fā)言之之意，故事以之齊，教以之行，而吾寂然未始有言為之累，而天下亦因得以反常復(fù)樸也。夫唯無(wú)累，故雖寄形陰陽(yáng)之間，而造化不能求彼六對(duì)者，惡能擾之哉。

萬(wàn)物作而不辭，

明皇曰：令萬(wàn)物各自得其動(dòng)作，而不辭謝於圣人也?！鸷釉唬焊髯詣?dòng)也，不辭謝而逆止?！鹦阍唬喝f(wàn)物并作，圣人各盡其性而無(wú)所辭，以吾心空然無(wú)所去取故也。茍懷去取之慮，則物之萬(wàn)態(tài)美惡多矣，焉能不辭哉。

生而不有，

河曰：元?dú)馍f(wàn)物而不有。

為而不恃，

河曰：道所施為，不恃望其報(bào)也?！疱鲈唬褐腔圩詡洌瑸閯t偽也。

功成不居。

明皇曰：令萬(wàn)物各遂其生，不為己有，各得所為，而不負(fù)恃，如此則太平之功成矣。猶當(dāng)日慎一日，不敢寧居?！鸷釉唬汗Τ墒戮?，退避不居其位?！疱鲈唬阂蛭锒鞴ψ员顺?，故不居也。○秀曰：有則居，居則遷矣。

夫唯不居，

河曰：夫唯功成，不居其位。

是以不去。

明皇曰：夫唯不敢寧居，而增修其德者，則忘功而功存，故不居而不去也?！鸷釉唬焊５鲁Ｔ?，不去其身也。上六句有高下長(zhǎng)短，若開(kāi)一源，下生百端，百端之變，無(wú)不動(dòng)亂?！疱鲈唬菏构υ诩?，則功不可久也?！痣勗唬盒蚊?，莫不代謝，唯道無(wú)體，物莫能遷。圣人體道，故充塞無(wú)外，而未嘗有物，應(yīng)接萬(wàn)變，而未嘗有心，如是則豈以適然之事攪以為功，而固有之哉。夫然后離六對(duì)之境，絕美惡之名，越生死流處常住法也。持此心以涉世，則功名雖高，豈有充滿(mǎn)之累乎？

不尚賢章第三

不尚賢，

河曰：賢謂世俗之賢，辮口明文，離道行權(quán)，去質(zhì)為文也。不尚者，不貴之以祿，不尊之以官。

使民不爭(zhēng)。

明皇曰：尚賢則有跡，徇跡則爭(zhēng)興#2。使賢不肖各當(dāng)其分，則不爭(zhēng)矣?！鸷釉唬翰粻?zhēng)功名，反自然也。○秀曰：賢者出眾之稱(chēng)，尚之則民夸企外慕，爭(zhēng)之端也。

不貴難得之貨，

河曰：言人君不御好珍寶，黃金棄於山，珠玉捐於淵。

使民不為盜。

明皇曰：難得之貨，謂性分所無(wú)者，求不可得，故云難得。夫不安本分，希效所無(wú)，既失性分，寧非盜竊？欲使物任其性，事稱(chēng)其能，則難得之貨不貴，性命之情不盜矣?！鸷釉唬荷匣屐o，下無(wú)食人?！鹦阍唬好褚率匙愣远ㄒ?，妄貴難得之貨，則其求無(wú)已，秘至為盜。蓋民之生，皆由妄生分別，此篇?jiǎng)?wù)在齊物，使民復(fù)性。

不見(jiàn)可欲，

河曰：放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。

使心不亂。

明皇曰：既無(wú)尚賢之逵，不求難得之貨，是無(wú)可見(jiàn)之欲，而心不惑亂也?！鸷釉唬翰恍耙??！疱鲈唬嘿t猶能也，尚者嘉之名也。貴者隆之稱(chēng)也，唯能是任，尚之曷為。而唯用是施，貴之曷為。尚賢顯名，榮過(guò)其任，下奔而競(jìng)，效能相射，貴貨過(guò)用，食者競(jìng)?cè)ぃ┘亩谬S筐，沒(méi)命而盜，故可歌不見(jiàn)，則心無(wú)所亂也。○秀曰：昧者妄見(jiàn)可欲，所以心為之頹亂，唯圣人能知諸物，皆非真實(shí)，故萬(wàn)態(tài)一視，而無(wú)取合之心，若然則心貧常夷，物豈能亂之，是以能不尚賢，不貴貨也。

是以圣人之治也，

河曰：說(shuō)圣人治國(guó)與治身同也。

虛其心，

明皇曰：心不為可欲所#3亂，則虛矣。河曰：除嗜欲，去亂煩?！鹦阍唬盒奶搫t無(wú)所分別，此中不尚賢之義。

實(shí)其腹，

明皇曰：道德內(nèi)充，則無(wú)矜徇，亦如屬饜而止，不生責(zé)求?！鸷釉唬簯训辣б?，守五神也。○弼曰：心懷智而腹懷食，虛有智而實(shí)無(wú)知也?！鹦阍唬焊箤?shí)則無(wú)所貪求，此申不貴貨之義。

弱其志，

明皇曰：心虛則志弱。○河曰：知柔謙讓?zhuān)惶帣?quán)也。○秀曰：志強(qiáng)則夸企而勝，志弱則無(wú)營(yíng)於外，此又申不尚賢之義。

強(qiáng)其骨，

明皇曰：腹實(shí)則骨強(qiáng)?！鸷釉唬簮?ài)精重施，髓滿(mǎn)骨堅(jiān)?！疱鲈唬汗菬o(wú)知以干，志生事以亂。○雱曰：骨強(qiáng)所以自立，自立則外物不能遷。此又申不貴貨之義。

常使民無(wú)知無(wú)欲，

明皇曰：常使人無(wú)爭(zhēng)尚之知，無(wú)責(zé)求之欲也?！鸷釉唬悍礃闶卮??！疱鲈唬菏仄湔嬉?。○雩曰：知?jiǎng)t妄見(jiàn)，欲則外求，二者既除，性情定矣。自不尚賢而化之，可使至於無(wú)知，自不貴貨而化之，可使至於無(wú)欲。

使夫知者不敢為也，

明皇曰：清靜化人，盡無(wú)知欲。適有之者，令不敢為也?！鸷釉唬核紤]深，不輕言?！疱鲈唬褐咧^知為。○○雱曰：智足以亂眾者，禁而止之。

為無(wú)為，

河曰：不造作，動(dòng)因循。

則無(wú)不治矣。

明皇曰：於為無(wú)為，人得其性，則淳化有孚矣。○河曰：德化厚，百姓安?！痣勗唬簽闊o(wú)為，非無(wú)為也。為在於無(wú)為而已，期於復(fù)性故也。竊嘗論之，三代之后，民無(wú)不失其性者，故君子則志強(qiáng)而好善，求賢無(wú)已，小人則骨弱而慕利，逐貨不厭。志強(qiáng)則多知，骨弱則多欲，或有知，或有欲，雖所趨不同，而其為徇外傷本一也。惟至人不然，弱其志，非所見(jiàn)者，卑而求近，以為無(wú)所求，而道自足也。強(qiáng)其骨，非以自立而為賢，將以勝利欲，而尊德性也。夫然后

名不能移，利不能溺，而性常定矣。

道沖章第四

道沖而用之，

河曰：沖，中也，道匿名藏譽(yù)，其用在中。

或不盈。

明皇曰：言道動(dòng)出沖和之氣，而用生成。有生成之功，曾不盈滿(mǎn)。云或似者，於道不敢正言?！鸷釉唬夯颍Ｒ?。道常謙虛不盈滿(mǎn)?！鹦阍唬旱莱淙麩o(wú)外，贍足萬(wàn)物，而未嘗有，故曰或不盈。若虛若實(shí)，謂之沖。沖者陰陽(yáng)之中，而以虛為體者也。道之用於物者，中。道之應(yīng)於事者，虛。此方言其用，故曰沖。

淵兮似萬(wàn)物之宗。

明皇曰：泉，深靜也。道常生物，而不盈滿(mǎn)，妙本泉兮深靜，故似為萬(wàn)物宗主?！鸷釉唬旱罍Y深不可之也，似為萬(wàn)物之宗祖。○雱曰：道生萬(wàn)物，而體未嘗離物。自物之散殊而觀(guān)之，則似為之宗耳。淵者深而不測(cè)也。人本足於此道，欲體之者，不可它求，當(dāng)挫銳解紛，和光同塵，則當(dāng)自存矣。

挫其銳，

河曰：銳挫也，人欲銳精，進(jìn)取功名，當(dāng)挫正之，法道不自見(jiàn)?！鹦阍唬轰J挫則渾然矣，銳，尖之形是也。

解其紛，

明皇曰：道以沖和，故能抑止鈷利，.釋散紛擾。若俗學(xué)求須，則彌．結(jié)矣?！鸷釉唬杭?，結(jié)恨也。當(dāng)念道無(wú)為以解釋?！痣勗唬翰慌c物講，而坐觀(guān)其復(fù)，則性命定而紛亂解矣。

和其光，

河曰：言雖有獨(dú)見(jiàn)之明，當(dāng)如合昧，不當(dāng)以曜亂人也?！痣勗唬捍熹J解紛，則性情定，而自然充實(shí)光輝矣。既有光，則要不異於物，而與之和同，《易》曰：蒙雜不著。

同其塵。

明皇曰：道無(wú)不在，所在常無(wú)。在光在塵，皆與為一。一光塵爾，而非光塵也。○河曰：當(dāng)與眾庶同垢塵，不當(dāng)自別殊。○秀曰：道乃性之常，得性之常，奚足珍尚。故至人有道，而不自異於塵。

湛兮似或存。

明皇曰：和光同塵，而妙本不雜，故湛兮似有所存?！鸷釉唬貉援?dāng)湛然安靜，故能長(zhǎng)存而不亡?！痣勗唬喝四苋缟纤氖?，則道湛然存矣。存而定有之，則非道也。似或者，不可定有之謂。

吾不知誰(shuí)之子，

河曰：老子言：我不知道所從生?！鹦阍唬杭唇袼Q(chēng)道之中體，蓋有所出矣，雖有所出，而康然無(wú)象，故曰不知誰(shuí)之子也。

象帝之先。

明皇曰：吾不知道所從生，明道非生法，故無(wú)父道者，似在乎帝先爾。帝者，生物之主。象，似也?！鸷釉唬旱雷栽谔斓壑埃搜缘滥讼忍斓厣病！疱鲈唬簣?zhí)一家之量者，不能全家。執(zhí)一國(guó)之量者，不能成國(guó)，窮力舉重，不能為用，故人雖知萬(wàn)物治也，治而不以二儀之道，則不能贍也。地雖形魄，不法于天，恥不能全其寧。天雖精象，不能于道，則不能保其精。沖而用之，用乃不能窮。滿(mǎn)以追實(shí)，實(shí)來(lái)則溢，故沖而用之，又復(fù)不盈，其為無(wú)窮，亦已抑矣。形雖大，不能累其體，事雖繁，不能充其量，萬(wàn)物舍此而求其主，主其安在乎。不亦淵兮似萬(wàn)物之宗乎。銳挫而無(wú)損，紛解而不勞，和光而不污，其體同塵而不渝，其冥其然乎，似或存乎。地守其形德，不能過(guò)其載。天脅其象德，不能過(guò)其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也?！鹦阍唬合?，有形之兆，帝，有物之尊。為帝王矣，而道更在其先。

天地不仁章第五

天地不仁，

河曰：天施地化，不以仁恩，任自然也。

以萬(wàn)物為芻狗。

明皇曰：天地生萬(wàn)物，人最為貴，天地視之，如芻草狗畜，不責(zé)望其報(bào)也。○河曰：天地任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理，故不仁也。仁者必造立無(wú)施，有恩有為，造立施化，則物失其真。有恩有為，則物不具存。物不具存，則不足以備哉。天地不為獸生芻而獸食芻，不為人生狗，無(wú)為然萬(wàn)物，而萬(wàn)物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己，猶未足任也?！鹦阍唬弘劰芳漓胨?，方其用也，隆禮政敬以事之，及其已事，則棄而捐之，等於糞壤。其隆禮政敬之時(shí)，非不以至誠(chéng)也。然而束芻為狗耳，實(shí)何足禮敬乎。準(zhǔn)不足禮敬，而加禮敬者，又非以為也。夫萬(wàn)物各得其常，生死成壞，理有適然，而天地獨(dú)為之父母，故不得無(wú)愛(ài)，而原天地之心，亦何系累哉。故方其愛(ài)時(shí)？雖以至誠(chéng)，而萬(wàn)物自遂，實(shí)無(wú)足愛(ài)者，反要其終，則糞壤同歸而已，豈留情乎。

圣人不仁，

河曰：圣人愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)民，不以仁恩，法天地，行自然。○雱曰：仁者人也，以人道愛(ài)物謂之仁，彼人貌而天者，仁何足以名之。

以百姓為芻狗。

明皇曰：不仁者，不為仁恩也。芻狗者，結(jié)芻為狗也。犬以守御，則有弊蓋之恩。今芻狗徒有狗形，而無(wú)警吠之用，故無(wú)情於仁愛(ài)也。言天地視人，亦如人視芻狗，無(wú)責(zé)望爾。嘗試論之曰：夫至仁無(wú)親，孰為兼愛(ài)？愛(ài)則不至，適是偏私。不獨(dú)親，其親則天下皆親矣。不獨(dú)子其子，則天下皆子矣。是則至仁之無(wú)親乃至親，豈兼．愛(ài)乎？○河曰：圣人視百姓，如芻草狗畜，不責(zé)望其禮意?！疱鲈唬菏ト伺c天地合其德，以百姓比芻狗也?！痣勗唬菏ト擞H親而仁民，故獨(dú)言百姓，若其道則與天地一矣，而有人之形，故任各異。

天地之間，

河曰：天地之間空虛，和氣流行，故萬(wàn)物自生。人能除情欲，節(jié)滋味，清五臟，則神明居之也。

其猶崇鑰乎。

明皇曰：橐者鞴也，鑰者笛也。橐之鼓風(fēng)，笛之運(yùn)吹，皆以虛而無(wú)心，故能動(dòng)而有應(yīng)。則天地之間，生物無(wú)私者，亦以虛而無(wú)心故也。○河曰：豪鑰中空虛，故能有聲氣。○雱曰：橐鑰虛以應(yīng)物，物感則應(yīng)，應(yīng)而不藏，天地之於萬(wàn)物，圣人之於百姓，應(yīng)其適然，而不系累於當(dāng)時(shí)，不留情於既往，故比橐鑰之無(wú)窮也。

虛而不屈，動(dòng)而愈出。

明皇曰：橐鑰虛之而不屈撓，動(dòng)之而愈出聲，以況圣人心無(wú)偏愛(ài)，則無(wú)屈撓之時(shí)，應(yīng)用不窮，可謂動(dòng)而愈出也?！鸷釉唬貉钥仗摕o(wú)有用竭時(shí)，動(dòng)搖之益出聲氣也?！疱鲈唬簵?，排橐也。鑰，樂(lè)鑰也。橐鑰之中空洞，無(wú)情無(wú)為，故虛而不得窮屈，動(dòng)而不可竭盡也。天地之中蕩然，任自然，故不可得而窮，猶若橐鑰也?！痣勗唬禾撈潴w也，動(dòng)其用也。

多言數(shù)窮，

河曰：多事害神，多言害身，口開(kāi)舌舉，必有禍息。○雱曰：非應(yīng)而言，則窮矣。舉言則為可知，此圣人之事，言而不為者也。

不如守中。

明皇曰：多言而不訓(xùn)，故數(shù)被窮屈。兼愛(ài)則難遍，便致怨憎，故不如抱守中和，自然皆足。○河曰：不如守德於中，育養(yǎng)精神，愛(ài)氣希言?！疱鲈唬河鸀橹畡t愈失之矣，物樹(shù)其惡，事錯(cuò)其言，不齊不言不理，又窮之?dāng)?shù)也。橐鑰而守?cái)?shù)中，則無(wú)窮盡，棄己任物，則莫不理。若橐鑰有意於為聲也，則不足以供吹者之求也。○雱曰：守中所以應(yīng)萬(wàn)變。

谷神不死章第六

谷神不死，

明皇曰：谷者，虛而能應(yīng)者也。神者，妙而不測(cè)者也。死者，休息也。谷之應(yīng)聲，莫知所以。有感則應(yīng)，其應(yīng)如神，如神之應(yīng)，曾不休息。欲明至道，虛而生物，妙用難名，故舉谷神以為喻說(shuō)。河曰：谷，養(yǎng)也，人能養(yǎng)神則不死也。神謂五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷，則五神去矣。○雱曰：谷應(yīng)而不窮，神化而‘不測(cè)，萬(wàn)物受命於我，而我未嘗生，未嘗死者，谷神也。言神則極矣，而加谷者，且能虛能盈，而又能容以應(yīng)也。

以其活而不敝，故但稱(chēng)不死。

是謂玄牝。

明皇曰：玄，深也。牝，母也。谷神應(yīng)物，沖用無(wú)方，深妙不窮，能母萬(wàn)物，故寄谷神玄牝之號(hào)，將明大道生畜之功?！鸷釉唬貉圆凰乐?，在於玄牝。玄，天也，於人為鼻，牝，地也，於人為江，天食人以五氣，從鼻入，藏於心，五藏清徹，為精神聰明音聲五性，其鬼曰魂，魂者雄也，主出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從。入，藏於胃，五性濁辱，為形骸骨肉血豚六情，其鬼曰魄，魄者雌也，主出入於江，與地通，故曰為牝也。○秀曰：谷神受命而玄牝，賦以自為陰陽(yáng)，以成天地，然本一物也。由其受命，故曰谷神，由其賦形，故曰玄牝。

玄牝之門(mén)，是謂天地根。

明皇曰：深妙虛牝，能母萬(wàn)物，萬(wàn)物由出，是謂之門(mén)，天地有形，故資稟為根本矣。○河曰：根，元也。言鼻江之門(mén)，是乃通天地之元?dú)?，所從往?lái)?！鹦阍唬盒蝮w陰，而一體之中又自有陰陽(yáng)。稱(chēng)門(mén)者，異於戶(hù)也，萬(wàn)物由此門(mén)以出，而不得見(jiàn)，故日玄牝之門(mén)。

綿綿若存，

河曰：鼻口呼吸喘息，當(dāng)綿綿微妙，若可存，復(fù)若無(wú)有。○雱曰：綿綿，引而不絕之謂，神牝生生不盡，而若有若無(wú)，不可定有。

用之不勤。

明皇曰：虛牝之用，綿綿微妙，應(yīng)用若存，其用無(wú)心，故不動(dòng)勞矣。○河曰：用氣當(dāng)寬舒，不當(dāng)急疾動(dòng)勞也。○弼曰：谷神，谷中央無(wú)谷也，無(wú)形無(wú)影，無(wú)逆無(wú)違，處卑不動(dòng)，守靜不衰，谷以成而不見(jiàn)其形，此至物也。處卑而不可得名，故謂之天地之根，綿綿若存，用之不動(dòng)。門(mén)，玄牝之所由也。本其所由，與極同體，故謂之天地之根也。欲言存邪，則不見(jiàn)其形，欲言亡邪，萬(wàn)物以之生，故綿綿若存也。無(wú)物不成，用而不勞也，故日用而不動(dòng)也。○秀曰：動(dòng)而愈出，何動(dòng)之有。

道德真經(jīng)集注卷之一竟

#1正：原文無(wú)，據(jù)正統(tǒng)道藏本《唐玄宗御注道德真經(jīng)》補(bǔ)。

#2興：原作『與』，據(jù)道藏本唐玄宗注本改。

#3 所：原作『則』，據(jù)道藏本唐玄宗注本改。

#4彌：原作『爾』，據(jù)正統(tǒng)道藏本《唐玄宗御注道德真經(jīng)》改。

#5兼：原作『氣』，當(dāng)作兼。

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