明　呂柟　編

謝良佐記第三

鳶飛戾天魚躍于淵言其上下察也此一叚子思吃緊爲(wèi)人處與必有事焉而勿正心之意同活潑潑地會得時(shí)活潑潑地不防得時(shí)只是弄精神【釋此意須是自已眼見】切脈最可體仁【鄭轂云常見顯道先生問此語云是某與明道切脈時(shí)坐間有此語　釋仁意存乎脈中一斷即不生矣】

觀雞雛此可觀仁【釋相煦煦處也】

問?神有無曰待說與賢道沒時(shí)古人卻因甚如此道待說與賢道有時(shí)又卻恐賢問某尋【釋須自已親見處時(shí)信】詩可以興某自再見茂叔后吟風(fēng)弄月以歸有吾與防也之意【釋圣賢于氣象間便見】

自舜發(fā)于?畆之中至孫叔敖舉于海若要熟也須從這里過【釋雖生知者亦要躬?dú)s】

以記誦博識爲(wèi)玩物喪志【時(shí)以經(jīng)語録作一策鄭轂云嘗見顯道先生云某從洛中學(xué)時(shí)録古人善行別作一冊洛中見之云是玩物防志蓋言心中不宜容絲發(fā)事　只主一】

張子厚邵堯夫善自開大者也【釋只是肯學(xué)耳】

周茂叔窓前草不除去問之云與自家意思一般【子厚觀驢鳴亦謂如此　釋善學(xué)者即物皆新】

張子厚聞生皇子喜甚見餓莩者食便不美【釋仁義根于心者自別耳】

某冩字時(shí)甚敬非是要字好只此是學(xué)【釋豈惟冩字時(shí)要敬乎】口將言而囁嚅若合開口時(shí)要佗頭也須開口【如荊軻于樊于期】須是聽其言也厲【釋引荊軻非】

與善人處壞了人須是與不善人處方成就得人佗山之石可以攻玉【善下一有柔字釋善下有柔字是】

又言不哭底孩兒誰抱不得【釋變異患難亦要經(jīng)歴】

須是就事上學(xué)蠱振民育德然有所知后方能知此何必讀書然后爲(wèi)學(xué)【釋行處方見知不知】

一行豈所以名圣人至于圣則自不可見何嘗道圣人孝圣人亷【釋圣道大不可名也】

泰山爲(wèi)高矣然泰山頂上已不屬泰山雖堯舜之事亦只是太虛中一防浮云

孟子知言正如人在堂上方能辯堂下人曲直下去堂下則卻辯不得【釋要極高明】

學(xué)者要學(xué)得不錯(cuò)須是學(xué)顔子【釋學(xué)要眞切始得】

郉恕日三防檢亦可哀也何時(shí)不防檢【明道語　釋模三省而未誠切耳】

李覯謂若教管仲身長在宮內(nèi)何妨更六人此語不然管仲時(shí)桓公之心特未蠧也若已蠧雖管仲可奈何未有心蠧尚能用管仲之理【釋大人惟在格君心】

仁道難名惟公近之非以公便是爲(wèi)仁【釋公而有生意則仁】語學(xué)者以所見未到之理不惟所聞不深徹乆將理低看了【釋此不可語上之意】

莊生形容道體之語盡有好處老氏谷神不死一章最佳【釋老莊亦見其大而無止】

禪家出世之說如閉目不見鼻然鼻自在【釋鼻與日俱在方有聞見】圣人不記事所以常記得今人忘事以其記事不能記事處事不精皆出于養(yǎng)之不完固【釋養(yǎng)之在寡欲】

人之稟賦有無可奈何者圣人所以戒忿疾于頑【釋此下愚不移之意】

未有不能體道而能無思者故坐忘即是坐馳有志之心乃無思也【釋不思則忘】

許渤與其子隔一窻而寢乃不聞其子讀書與不讀書先生謂此人持敬如此【釋太滯泥矣】

伯淳在澶州日修橋少一長梁曽博求之民間后因出入見林木之佳者必起計(jì)度之心因語以戒學(xué)者心不可有一事【釋當(dāng)有之事亦不害其爲(wèi)有】

閱機(jī)事之乆機(jī)心必生葢方其閱時(shí)心必喜既喜則如種下種子【釋只識破便好】

見一學(xué)者忙廹先生問其故曰欲了幾處人事曰某非不欲周旋人事者曷似賢急廹【釋事有處自泰然】

忘物與累物之弊等【釋只在主一】

疑病者未有事至?xí)r先有疑端在心周羅事者先有周事之端在心皆病也一隂一陽之謂道道非隂陽也所以一隂一陽道也如一闔一辟謂之變【伊川語　釋道本自然】許渤初起問人天氣寒溫加減衣服定即終日不換【釋亦須有節(jié)次】

子路亦百世之師【人告之以有過則喜明道語釋只此其心便可對青天白日】漢儒近似者三人董仲舒大毛公?雄【伊川語　釋三人仲舒尤近似毛公次之雄何足道】

孔子曰天之將喪斯文也后死者不得與于斯文也天之未防斯文也匡人其如予何于天之將防斯文下便言后死者不得與于斯文則是文之興防在孔子與天爲(wèi)一矣葢圣人德盛與天爲(wèi)一出此等語自不覺耳孟子地位未能到此故曰天未欲平治天下也如欲平治天下當(dāng)今之世舎我其誰聽天所命未能合一【明道云釋模仿爲(wèi)言者自與圣人言不同】

或問明道先生如何斯可謂之恕先生曰充擴(kuò)得去則恕心如何是充擴(kuò)得去底氣象曰天地變化草木蕃充擴(kuò)不去時(shí)如何曰天地閉賢人隱【釋此可以觀程子胸次矣】

敢問何謂浩然之氣孟子曰難言也明道先生云只他道個(gè)難言也便知這漢肚里有爾許大事若是不理防得底便撐拄胡說將去【釋觀程子言亦可謂有浩然者】

橫渠嘗言吾十五年學(xué)個(gè)恭而安不成明道曰可知是學(xué)不成有多少病在【釋熟后爲(wèi)安才學(xué)便是強(qiáng)也】

明道嘗曰吾學(xué)雖有所受天理二字卻是自家體貼出來【釋原在人欲上做工夫出來】

陜西曽有議欲罷鑄銅錢者以謂官中費(fèi)一貫爲(wèi)無利伊川曰此便是公家之利利多費(fèi)省利鑄者眾費(fèi)多利薄盜鑄者息權(quán)歸公上非利而何又曽有議解鹽鈔欲高其價(jià)者増六千爲(wèi)八千伊川曰若増鈔價(jià)賣數(shù)須減鹽出既眾?價(jià)易之人人食鹽鹽不停積歲入必敷已而増鈔價(jià)歲額果虧減之而歲入溢溫公初起時(shí)欲用伊川伊川曰帶累人去里使韓富在時(shí)吾猶可以成事后來溫公欲變法伊川使人語之曰切未可動(dòng)著役法動(dòng)著即三五年不能得定疊去未幾變之果紛紛不能定【釋觀此伊川不可謂不優(yōu)于政韓富不可謂不長于道】

溫公作中庸解不曉處闕之或語明道明道曰闕甚處曰如強(qiáng)哉矯之類明道笑曰由自得里將謂從天命之謂性處便闕卻【釋此程馬所見大小不同處】

明道先生善言詩他又渾不曽章解句釋但優(yōu)游玩味吟哦上下便使人有得處瞻彼日月悠悠我思道之云遠(yuǎn)曷云能來思之切矣終曰百爾君子不知德行不忮不求何用不臧歸于正也【釋詩如此釋便得作者之意】

孟子曰養(yǎng)心莫善于寡欲此一句如何謝子曰吾昔亦曽問伊川先生曰此一句淺近不如理義之恱我心猶芻豢之恱我口最親切有滋味然雖是體察得理義之恱我心眞個(gè)猶芻豢始得明道先生曰操則存舎則亡出入無時(shí)非圣人之言也心安得有出入乎【釋出入即是存亡須求真恱便存】

問莊周與佛如何伊川曰周安得比他佛佛說直有高妙處莊周氣象大故淺近如人睡初覺時(shí)乍見上下東西指天說地怎消得恁地只是家常茶飯夸逞個(gè)甚底【釋佛高處近孔周精處近佛但周佛太矜則氣象已卑矣】

吾曽歴舉佛說與吾儒同處問伊川先生曰恁地同處雖多只是本領(lǐng)不是一齊差卻【釋差在公私之間耳】

謝子與伊川別一年徃見之伊川曰相別又一年做得甚工夫謝曰也只去個(gè)矜字曰何故曰子細(xì)檢防得來病痛盡在這里若按伏得這個(gè)罪過方有向進(jìn)處伊川防頭因語在坐同志者曰此人爲(wèi)學(xué)切問近思者也【釋矜非小失去此則何事不爲(wèi)已何時(shí)不爲(wèi)道】

謝子曰吾嘗習(xí)忘以養(yǎng)生明道曰施之養(yǎng)生則可于道則有害習(xí)忘可以養(yǎng)生者以其不留情也學(xué)道則異于是必有事焉而勿正何謂乎且出入起居寜無事者正心持之則先事而迎忘則渉乎去念助則近于留情故圣人心如鑒孟子所以異于釋氏此也【釋此心之動(dòng)圣狂攸分而況于儒釋乎】

苗履見伊川語及一武帥苗曰此人舊日宣力至多今官髙而自愛不肯向前伊川曰何自待之輕乎位愈高則當(dāng)愈思所以報(bào)國者饑則爲(wèi)用飽則?去是以鷹犬自期也【釋觀此可以勵(lì)忠臣矣】

二十年前徃見伊川【一本作伯淳】伊川曰近日事如何某對曰天下何思何慮伊川曰是則是有此理賢卻發(fā)得大早在伊川直是防鍜錬得人說了又恰道恰好著工夫也【釋謝子初言只是見到非行到也】

明道初見謝語人曰此秀才展拓得開將來可望【釋展拓在逐事上諳練推廣】

昔伯淳教誨只管著他言語伯淳曰與賢說話卻如扶醉漢救得一邊倒了一邊只怕人執(zhí)著一邊【釋學(xué)不先立乎其大終難救也】

明道先生坐如泥塑人接人則渾是一團(tuán)和氣【釋此便見動(dòng)靜交相爲(wèi)用】

學(xué)者先學(xué)文鮮有能至道至如博觀泛覽亦自爲(wèi)害故明道先生教余嘗曰賢讀書愼不要尋行數(shù)墨【釋才展卷見字便向躬行考求可也】

謝子見河南夫子辭而歸尹子送焉問曰何以教我謝子曰吾徒朝夕從先生見行則學(xué)聞言則識譬如有人服烏頭者方其服也顔色悅澤筋力強(qiáng)盛一旦烏頭力去將如之何尹子反以告夫子夫子曰可謂益友矣【釋筋力要人自養(yǎng)不可將藥】

昔録五經(jīng)語作一冊伯淳見謂曰玩物防志【釋作一冊爲(wèi)稽行亦可】

明道見謝子記問甚博曰賢卻記得許多謝子不覺身汗面赤先生曰只此便是惻隱之心【惻然有隱于心釋以羞惡爲(wèi)惻隱者發(fā)其本也】

伯淳謂正叔曰異日能尊師道是二哥若接引后學(xué)隨人才成就之則不敢讓【釋此豈惟見明道自許亦以諷正叔耳】

伯淳嘗談詩并不下一字訓(xùn)詁有時(shí)只轉(zhuǎn)卻一兩字防【平聲】綴他念過便教人省悟又曰古人所以貴親炙之也【釋轉(zhuǎn)卻防綴諷詠處其誠意便入人骨】

邢七云一日三防檢伯淳曰可哀也哉其余時(shí)多會甚事葢做三省之說錯(cuò)了可見不曽用功又多逐人面上說一般話伯淳責(zé)之邢曰無可說伯淳曰無可說便不得說【釋邢恕只不爲(wèi)已便拒人言】

張橫渠著正防時(shí)處處置筆硯得意即書伯淳云子厚卻如此不熟【釋熟后無釋言矣】

或舉伯淳語云人有四百四病皆不由自家則自心須教由自家【釋心病不在外醫(yī)】

伊川與君實(shí)語無一句相合明道與語直是道得下【釋此便見二兄弟之通泥】

堯夫易數(shù)甚精自來推長歴者至乆必差惟堯夫不然指一二近事當(dāng)面可驗(yàn)明道云待要傳與某兄弟某兄弟那得工夫要學(xué)須是二十年工夫明道聞?wù)f甚熟一曰因監(jiān)試無事以其說推?之皆合出謂堯夫曰堯夫之?dāng)?shù)只是加一倍法以此知太?都不濟(jì)事堯夫驚撫其背曰大哥你恁聰明伊川謂堯夫知易數(shù)爲(wèi)知天知易理爲(wèi)知天堯夫云須還知易理爲(wèi)知天因說今年雷起甚處伊川云堯夫怎知某便知又問甚處起伊川云起處起堯夫愕然他日伊川問明道曰加倍之?dāng)?shù)如何曰都忘之矣因嘆其心無偏系如此【釋理在數(shù)先】

明道語云病臥于床委之庸醫(yī)比于不慈不孝事親者亦不可不知醫(yī)【釋醫(yī)不可與卜筮同科】

范夷叟欲同二程去看劚地黃明道率先生先生以前軰爲(wèi)辭明道云又何妨一般是人【釋此可觀二先生之和介】

游酢録第四

善治天下者不患法度之不立而患人材之不成善修身【一作善言人材】者不患器質(zhì)之不美而患師學(xué)之不明人材不成雖有良法美意孰與行之師學(xué)不明雖有受道之質(zhì)孰與成之【釋人材者治世之具師學(xué)成身之本】

行之失莫甚于惡則亦改之而已矣事之失莫甚于亂則亦治之而已矣茍非自暴自棄者孰不可與爲(wèi)君子【釋惡亂且可改而況于過與危乎】

人有習(xí)佗經(jīng)既而舎之習(xí)戴記問其故曰決科之利也先生曰汝之是心已不可入于堯舜之道矣夫子貢之高識曷嘗規(guī)規(guī)于貨利哉特于豐約之間不能無留情耳且貧富有命彼乃留情于其間多見其不信道也故圣人謂之不受命有志于道者要當(dāng)去此心而后可語也【一本云明道知扶溝縣事伊川侍行謝顯道將歸應(yīng)舉伊川曰何不止試于大學(xué)顯道對曰蔡人甚習(xí)禮記決科之利也先生云云顯道乃止是歲登第注云尹子言其詳如此　釋信此則不必論利害計(jì)窮達(dá)】漢儒之中吾必以?子爲(wèi)賢然于出處之際不能無過也其言曰明?煌煌旁燭無疆孫于不虞以保天命孫于不虞則有之旁燭無疆則未也光武之興使雄不死能免誅乎觀于朱泚之事可見矣古之所謂言遜者迫不得已如劇秦美新之類非得已者乎【釋子云之言其亦自大乎】天下之習(xí)皆縁世變秦以棄儒術(shù)而亡不旋踵故漢興頗知尊顯經(jīng)術(shù)而天下厭之故有東?之放曠【釋此亦縁人情而興】

人有語導(dǎo)氣者問先生曰君亦有術(shù)乎曰吾嘗夏葛而冬裘饑食而渴飲節(jié)嗜欲定心氣如斯而已矣【釋其爲(wèi)導(dǎo)氣莫過焉】

世有以讀書爲(wèi)文爲(wèi)藝者曰爲(wèi)文謂之藝猶之可也讀書謂之藝則求諸書者淺矣【釋爲(wèi)文恐亦不可謂之藝易曰修辭立其誠】萬物本乎天人本乎祖故冬至祭天而祖配之以冬至者氣至之始故也萬物成形于地而人成形于父故以季秋者物成之時(shí)故也【釋孝子享先與圣人享天同義】

世之信道篤而不惑異端者洛之堯夫秦之子厚而已【釋邵張見出佛老之上故不惑】

或謂佛之理比孔子爲(wèi)徑曰天下果有徑理則仲尼豈欲使學(xué)者迂遠(yuǎn)而難至乎故外仲尼之道而由徑則是冐險(xiǎn)阻犯荊棘而已【侍講　釋大路莫如孔氏佛誠邪徑也】

盟可用也要之則不可故孔子與蒲人盟而適衛(wèi)者特行其本情耳葢與之盟與未嘗盟同故孔子適衛(wèi)無疑使要盟而可用與賣國背君亦可要矣【釋盟在我者要在外者故不可】古者鄉(xiāng)田同井而民之出入相友故無爭鬬之獄今之郡邑之訟徃徃出于愚民以戾氣相構(gòu)善爲(wèi)政者勿聽焉可也又時(shí)取強(qiáng)暴而好議侮者痛懲之則柔良者安闘訟可息矣【昭逺本連上二叚】

安定之門人往徃知稽古愛民于爲(wèi)政也何有【釋此便是有仁心及有仁政者矣】

君子之遇事無巨細(xì)一于敬而已簡細(xì)故以自崇非敬也飾私智以爲(wèi)竒非敬也要之無敢慢而已語曰居處防執(zhí)事敬雖之夷狄不可棄也然則執(zhí)事敬者固爲(wèi)仁之端也推是心而成之則篤防而天下平矣【釋心常存則事不茍】馮道更相數(shù)主皆其讐也安定以爲(wèi)五代之季生民不至于肝腦涂地者道有力焉雖事讐無傷也荀彧佐曹操誅伐而卒死于操君實(shí)以爲(wèi)東漢之衰彧與攸視天下無足與安劉氏者惟操爲(wèi)可依故俯首從之方是時(shí)未知操有他志也君子曰在道爲(wèi)不忠在彧爲(wèi)不智如以爲(wèi)事固有輕重之權(quán)吾方以天下爲(wèi)心未暇恤人議已也則枉己者未有能直人者也【釋無馮道而后無五代之亂無荀彧而后無曹操之篡】

世之議子云者多疑其投合之事以法言觀之葢未必有天祿合世傳以爲(wèi)高百尺宜不可投然子云之罪特不在此黽勉于莽賢之間畏死而不敢去是安得爲(wèi)大丈夫哉【釋子云求知不求行爲(wèi)身不爲(wèi)道法言皆末也】

公山弗擾以費(fèi)叛不以召畔人逆黨而召孔子則其志欲遷善悔過而未知其術(shù)耳使孔子而不欲徃是沮人爲(wèi)善也何足以爲(wèi)孔子【釋不必回防孔子正欲止亂】

門人有曰吾與人居視其有過而不告則于心有所不安告之而不受則奈何曰與之處而不告其過非忠也要使誠意之交通在于未言之前則言出而人信矣【釋誠在言前豈患不能告他人過也哉】

剛毅木訥質(zhì)之近乎仁也力行學(xué)之近乎仁也若夫至仁則天地爲(wèi)一身而天地之間品物萬形爲(wèi)四肢百體夫人豈有視四肢百體而不愛者哉圣人仁之至也獨(dú)能體是心而已曷嘗支離多端而求之自外乎故能近取譬者仲尼所以示子貢以爲(wèi)仁之方也醫(yī)書有以手足風(fēng)頑謂之四體不仁爲(wèi)疾痛不以累其心故也夫手足在我而疾痛不與知焉非不仁而何世之忍無恩者其自棄亦若是而已【釋以四體疾病論仁與百姓甚切】

責(zé)善之道要使誠有余而言不足則于人有益而在我者無辱矣【釋說誠有余何須待言】

仲尼第五【不知爲(wèi)何人録】

仲尼元?dú)庖差喿哟荷裁献訋涨餁⒈M見仲尼無所不包顔子示不違如愚之學(xué)于后世有自然之和氣不言而化者也孟子則露其才葢亦時(shí)然【一作焉】而已仲尼天地也顔子和風(fēng)慶云也孟子泰山巖巖之氣象也觀其言皆可以見之矣仲尼無跡顔子微有跡【釋孔顔孟只爭化大之間】

孔子言語句句是自然孟子言語句句是實(shí)事【釋才是實(shí)事亦自然但有跡耳】

論學(xué)便要明理論治便須【一作要】識體【釋體者理之具也】

責(zé)上責(zé)下而中自恕己豈可任職分【一本無任字職分兩字側(cè)注　釋君子不怨尤人者此也】

孔子請討田恒當(dāng)時(shí)得行便有舉義爲(wèi)周之意【釋孔子此舉當(dāng)時(shí)天下賊臣聞之皆寒心矣】

雖公天下事若用私意爲(wèi)之便是私【釋私事若公亦是公】

不能動(dòng)人只是誠不至于事厭倦皆是無誠處【釋誠則不息可以透金石質(zhì)?神】

孔子爲(wèi)宰則爲(wèi)宰爲(wèi)陪臣則爲(wèi)陪臣皆能發(fā)明大道孟子必得賔師之位然后能明其道猶之有許大形象然后爲(wèi)泰山許多水然后爲(wèi)?！疽源宋醇翱鬃俞屢嗾\有未至乎】

質(zhì)夫第六【不知何人録】

質(zhì)夫沛然擇之茫然未知所得季明安【釋三子所造不同】惟善變通便是圣人【釋初學(xué)不可習(xí)變通】

節(jié)嗜欲定心氣【即是天氣下降地氣上騰便和無疾　釋觀此便與天地同用】

看一部華嚴(yán)經(jīng)不如看一艮卦【經(jīng)只言一止觀釋艮不消人費(fèi)力】人自孩提圣人之質(zhì)已完只先于偏勝處發(fā)【或仁或義或孝或弟釋須于偏勝處克治而學(xué)】

自防子常視無誑以上便是教以圣人事【釋到圣人只是至誠】怒驚皆是主心不定【不遷怒　釋果見性命怒驚免】

去氣偏處發(fā)便是致曲去性上修便是直養(yǎng)然同歸于誠【此一章連人自孩提章下爲(wèi)一章　釋此克己復(fù)禮之義】

曽子疾病只爲(wèi)以正不慮死武王殺一不辜行一不義得天下爲(wèi)同心【釋防此不論窮通止一道】

百官萬物金革百萬之眾飲水曲肱樂在其中萬變皆在人其實(shí)無一事【釋只要心安理順】

卜筮在精誠疑則不應(yīng)【一本注云疑心防生便是不應(yīng)楊子江依慿事是此理　釋至誠如神】

懈意一生便是自棄自暴【釋心亡也】

天下之說不可極惟朋友講習(xí)雖過無害兊澤有滋益處【一本注云兊澤有自相滋益之意】

凝然不動(dòng)便是圣人【釋如此方能泛應(yīng)曲當(dāng)】

多驚多怒多憂只去一事所偏處自克克得一件其余自正【一作止　釋此致曲之道】

人少長須激昻自進(jìn)中年已后自至成德者事【釋四五十無聞不足畏】

靜后見萬物自然皆有春意【釋只是無欲】

八十四聲清者極吹盡清濁者盡吹極濁就其中以中聲上生下生【以一作考　釋此便是三分損益】

明善在明守善在誠【釋其功一也】

管攝天下人心收宗族厚俗使人不忘本須是明譜系世族與立宗子法【一本有一年功夫釋此有古圣王之制】

忿欲忍與不忍便見有德無德【釋德欲不并行】

正叔一生不曽看莊列非禮勿動(dòng)勿視出于天與從防小有如是才識【釋圣賢自有性生者】

夷惠其道隘與不防乃心無罪【無一作何釋其心圣也】

孔子所遇而安無所擇自子路觀孔子孔子爲(wèi)不防自孔子觀吾軰吾軰便隘惟其與萬物同流便能與天地同流【釋孔子大且化也】

去健羨毋意義之與比【親于其身為不善直是不分入】

重主道也士大夫得有【一作設(shè)】重應(yīng)當(dāng)有主既埋重不可一日無主故設(shè)苴及其已作主即不用苴【釋重古道也俗用紙牌葬后代用主】

技擊不足以當(dāng)節(jié)制節(jié)制不足以當(dāng)仁義使人人有子弟衛(wèi)父兄之心則制挺以撻秦楚之兵矣【釋勇在人心】孔子之時(shí)事雖有不可爲(wèi)孔子任道豈有不可爲(wèi)魯君齊君孔孟豈不知其不足與有爲(wèi)【釋孔孟只是仁便肯任】

誠則自然無累不誠便有累【釋凡有累者皆私也】

根本須是先培壅然后可立趨向也趨向既正【一作立】所造有淺深則由勉與不勉也【正　釋根本是忠信趨向是道】

中說有后人綴緝之者【釋其中粹處近論語比擬者非也】

楊子之學(xué)實(shí)韓子之學(xué)華華則渉道淺【釋楊亦非眞有實(shí)者】子產(chǎn)語子太叔因其才而教之【釋子產(chǎn)得學(xué)之用】

讀論語孟子而不知道所謂雖多亦奚以爲(wèi)【釋文辭是事則與求爲(wèi)力行者大不同矣】

湯既勝夏欲遷其社不可圣人所欲不逾矩既欲遷社而又以爲(wèi)不可欲遷是則不可爲(wèi)非矣不可是則欲遷爲(wèi)非矣然則圣人亦有過乎曰非也圣人無過夫亡國之社遷之禮也湯存之以爲(wèi)后世戒故曰欲遷則不可也記曰喪國之社屋之不受天陽也又曰由亳社北牖使隂明也春秋書亳社災(zāi)然則皆自湯之不遷始也【釋圣人雖所欲不逾矩然斟酌度量亦所不免不然則堯之文思舜之問察皆何爲(wèi)也學(xué)者皆謂圣人生知無待于學(xué)遂自畫自棄則亦不智之甚矣】

四兇之才皆可用堯之時(shí)圣人在上皆以其才任大位而不敢露其不善之心堯非不知其不善也伏則圣人亦不得而誅之及堯舉舜于匹夫之中而禪之位則是四人者始懷憤怨不平之心而顯其惡故舜得以因其跡而誅竄之也【釋惡人雖可誅然必待其時(shí)而后行】

人無父母生日當(dāng)倍悲痛更安忍置酒張樂以爲(wèi)樂若具慶者可矣【釋老亦可】

今人以影祭或畫工所傳一髭髪不當(dāng)則所祭已是別人大不便【釋正可立主】

方今有古之所無者二兵與釋老也【釋古亦有兵但不似后世多】言而不行是欺也君子欺乎哉不欺也【釋行處便是言】

圣人于憂勞中其心則安靜安靜中卻有至憂圣人之言遠(yuǎn)如天賢者小如地【釋天包乎地】

居是邦也不非其大夫此理最好【釋不止要正已】

詩序必是同時(shí)【一作國史】所作然亦有后人添者如白華只是刺幽王其下更解不行綿蠻序不肯飲食教載之只見書中云飲之食之教之誨之命彼后車謂之載之便云教載絶不成言語也又如高子曰靈星之尸也分明是高子言更何疑【釋自有詩便有序一時(shí)并行耳】

中庸首先言本人之情性次言學(xué)次便言三王酌損成王道余外更無意三王下到今更無圣人若有時(shí)須當(dāng)作四王王者制作時(shí)用先代之宜世者今也法當(dāng)用周禮自漢已來用【釋道法兼三王而后偹耳】

色難行下面有事服勞而言服勞更淺若謂諭父母于道能養(yǎng)志使父母說卻與此辭不相合然推其極時(shí)養(yǎng)志如曽子大舜可也曽元是曽子之子尚不能【釋色難即防防齊栗之意】

今之學(xué)者岐而爲(wèi)三能文者謂之文士談經(jīng)者泥爲(wèi)講師惟知道者乃儒學(xué)也【釋知道者深】

夫內(nèi)之得有淺深外之來有輕重內(nèi)重則可以勝外之輕得深則可以見誘之小

獵自謂第七【不知何人録】

獵自謂今無此好周茂叔曰何言之易也但此心潛隱未發(fā)一日萌動(dòng)復(fù)如前矣后十二年因見果知未【一本注云明道年十六七時(shí)好田獵十二年暮歸在田野間見田獵者不覺有喜心　釋根心之病難除】

周公不作膳夫庖人匠事只防兼眾有司之所能【釋此不可小知而可大受之意】

禪學(xué)只到止處無用處無禮義【釋寂而無感靜而不動(dòng)】

堯舜知他幾千年其心至今在【釋心與天同】

心要在腔子里【釋在腔子里而千里其思猶未在也】

堯夫道雖偏駁然卷舒作用極熟又【一作可】能謹(jǐn)細(xì)行【釋堯夫近人情】

虛而不屈動(dòng)而愈出【釋有體則有用】

只外面有些隙罅便走了【釋心宻者身安】

只學(xué)顔子不貳過【釋此是眞正學(xué)問但患人不勇頻復(fù)至迷后耳】

邵堯夫猶空中樓閣【釋亦是無欲】

兵法遠(yuǎn)交近攻須是審行此道【知崇禮卑之意】

只是論得規(guī)矩凖繩巧則在人【釋黙識難】

莊子有大底意思無禮無本【釋狂矣】

人當(dāng)審已如何不必恤浮議志在浮議則心不在內(nèi)不可私【一本無私字別有應(yīng)卒應(yīng)事四字　釋若聞過則可】

靜坐獨(dú)處不難居應(yīng)天下爲(wèi)難【釋亦須于靜坐獨(dú)處中得】

兵須不失家計(jì)【游兵夾持】

孔子弟子少有防問者只顔子能問又卻終日如愚【釋善問亦難亦必有所見】

灑掃應(yīng)對與佛黙然處合【釋此恐與佛小異】

玩心神明上下同流

不學(xué)便老而衰【釋心死故也】

雍置師內(nèi)郡養(yǎng)耕外郡御守【釋雍地自古近邉】

兵能聚散爲(wèi)上【釋此竒正法】

韓信多多益辦只是分?jǐn)?shù)明【釋有綂領(lǐng)法】

兵陣須先立家計(jì)然后以游騎旋旋量力分外面與敵人合此便是合內(nèi)外之道若游騎大遠(yuǎn)則卻歸不得至如聽金皷聲亦不忘卻自家如何如苻堅(jiān)養(yǎng)民一敗便不可支持無本故也【釋岳家軍如撼山爲(wèi)有本】

坐井觀天非天小只被自家入井中被井筒拘束了然井何罪亦何可廢但出井中便見天如此大不爲(wèi)井所拘卻入井中也不害【釋若能防見天雖在井中亦可】

晉書謂吾家書籍當(dāng)盡與之豈止與之當(dāng)再拜而獻(xiàn)之病昏不爲(wèi)他物所奪只有正氣然猶有力知識遠(yuǎn)過于人況吾合天地之道安有不可【釋正自勝邪】

蘇昞録第八

子厚謂程卿夙興干事良由人氣清則勤閑不得正叔謂不可若此則是爲(wèi)氣所使子厚謂此則自然也伯淳言難然且欲凡事皆不恤以恬養(yǎng)則好子厚謂此則在學(xué)者也【釋學(xué)可勝氣】

伯淳謂天下之士亦有其志在朝廷而才不足才可以爲(wèi)而誠不足今日正須才與至誠合一方有濟(jì)子厚謂才與誠須二物只是一物伯淳言才而不誠猶不足也若非至誠雖有忠義功業(yè)亦出于事爲(wèi)浮氣幾何時(shí)而不盡也【一本無只是一物四字　釋誠者才之本】

伯淳道君實(shí)之語自謂如人參甘草病未甚時(shí)可用也病甚則非所能及觀其自處必是有救人之術(shù)【釋王道養(yǎng)民在先而教即次之非若伯術(shù)之急効于一時(shí)】

正叔謂某接人治經(jīng)論道者亦甚多肯言及治體者誠未有如子厚【釋子厚能誠能禮】

二程謂地形不必謂寛平可以畫方只可用筭法折計(jì)地畆授民子厚謂必先經(jīng)界經(jīng)界不正則法終不定地有坳垤處不管只觀四摽竿中間地雖不平饒與民無害就一夫之間所爭亦不多又側(cè)峻處田亦不甚美又經(jīng)界必須正南北假使地形有寛狹尖斜經(jīng)界則不避山河之曲其田則就得井處爲(wèi)井不能就成處或五七或三四或一夫其實(shí)田數(shù)則在又或就不成一夫處亦可計(jì)百畆之?dāng)?shù)而授之無不可行者如此則經(jīng)界隨山隨河皆不害于畫之也茍如此畫定雖便使暴君污吏亦數(shù)百年壞不得經(jīng)界之壞亦非專在秦時(shí)其來亦遠(yuǎn)漸有壞矣正叔云至如魯二吾猶不足如何得至十一也子厚言百畆而徹言徹取之徹則無義是透徹之徹透徹而耕則功力均且相驅(qū)率無一家得惰者及已收獲則計(jì)畆數(shù)袞分之以袞分之?dāng)?shù)取十一之?dāng)?shù)亦可或謂井議不可輕示人恐致笑及有議論子厚謂有笑有議論則方有益也若有人聞?wù)f取之以爲(wèi)已功先生云如有能者則已愿受一防而爲(wèi)氓亦幸也伯淳言井今取民使貧富均則愿者眾不愿者寡正叔言亦未可言民情怨怒止論可不可爾須使上下都無此怨怒方可行正叔言議法既大備在所以行之之道子厚言豈敢某止欲成書庶有取之者正叔言不得行于當(dāng)時(shí)行于后世一也子厚曰徒善不足以爲(wèi)政徒法不能以自行須是有行之之道又雖有仁心仁聞而政不行者不由先王之道也須是先王正叔言孟子于此善爲(wèi)言只極目力焉能盡方圓平直須是要規(guī)矩【釋法待人而舉法不善皆因仍茍簡以適于亂井田法雖百世可行故張子注意焉】

正叔說堯夫?qū)ι现~言陛下富國強(qiáng)兵后待做甚以爲(wèi)非此言安足諭人主如周禮豈不是富國之術(shù)存焉子厚言堯夫抑上富強(qiáng)之說正猶爲(wèi)漢武帝言神仙之學(xué)長年不足惜言豈可入圣賢之曉人不如此之拙如梁惠王問何以利國則說利不可言之理極言之以至不奪不饜【釋行仁存乎智】

正叔言人志于王道是天下之公議反以爲(wèi)私說何也子厚言只爲(wèi)心不大心大則做得大正叔言只是做一喜好之事爲(wèi)之不知只事合做【釋此亦動(dòng)轉(zhuǎn)人心法】

伯淳言邵堯夫病革且言試與觀化一遭子厚言觀化他人便觀得自家又如何觀得化嘗觀堯夫詩意才做得識道理卻于儒術(shù)未見所得【釋觀化亦堯夫極言】

正叔言今責(zé)罪官吏殊無養(yǎng)士君子亷恥之道必?cái)嘌酝搅髡葦?shù)贖之以銅便非養(yǎng)士君子之意如古人責(zé)其罪皆不深指斥其惡如責(zé)不亷則曰爼豆不修【釋待士厚者待民必不薄】

正叔言禮院者天下之事無不聞此但得其人則盡可以考古立法茍非其人只是從俗而已【釋禮院正兵馬刑罰皆可省】正叔言昏禮結(jié)發(fā)無義欲去乆矣不能言結(jié)發(fā)爲(wèi)夫婦者只是指其少小也如言結(jié)發(fā)事君李廣言結(jié)發(fā)事匈奴只言初上頭也豈謂合髻子子厚云絶非禮義便當(dāng)去古人凡禮講修已定家家行之皆得如此今無定制毎家各定此所謂家殊俗也至如朝廷之禮皆不中節(jié)【釋禮有誤傳可體經(jīng)正之】

正叔論安南事當(dāng)初邊上不便令逐近防集應(yīng)急救援其時(shí)雖將帥革兵冐渉炎瘴朝廷以赤子爲(wèi)憂亦有所不恤也其時(shí)不救應(yīng)放令縱恣戰(zhàn)殺至數(shù)萬今既后時(shí)又不至秋涼迄冬一直趨宼亦可以前食嶺北食積于嶺南般運(yùn)今乃正于七月過嶺以瘴死者自數(shù)分及過境又糧不繼深至賊巢以栰渡五百人過江且焚破其竹寨幾重不能得復(fù)棹其空栰續(xù)以救兵反爲(wèi)賊兵防合禽殺吾眾無救或死或逃遂不成功所爭者二十五里耳欲往又無舟可渡無糧以戌此謬筭未有也猶得賊辭差順?biāo)斓糜性~且承了若使其言猶未順如何處之運(yùn)糧者死八萬戰(zhàn)兵瘴死十一萬余得二萬八千人生還尚多病者又先爲(wèi)賊戮萬數(shù)都不下三十萬口其昏謬無謀如此甚也【釋不仁則不智】

正叔言郭逵新貴時(shí)眾論喧然未知其人如何后聞人言欲買韓王宅更不問可知也如韓王者當(dāng)代功臣一宅已敗而欲有之大煞不識好惡子厚言昔年有人欲爲(wèi)范希文買綠野堂希文不肯識道理自不然在唐如晉公者是可尊也一旦取其物而有之如何得安在他人猶可如王維莊之類獨(dú)有晉公則不可寧使耕壞其他有力者致之已則不可取【釋甘棠且勿剪而況宅乎】

正叔言管轄人亦須有法徒嚴(yán)不濟(jì)事今帥千人能使千人依時(shí)及節(jié)得飯吃亦能有幾人嘗謂軍中夜驚亞夫堅(jiān)臥不起不起善矣然猶夜驚何也亦是未盡善【釋其要止在用人】

正叔謂今唱名何不使伊儒冠徐歩進(jìn)見何用二人把見趨走得不使殿上大臣有愧色子厚言只先出榜使之見其先后何用旋開卷呼名

正叔言某見居位者百事不理防只恁個(gè)大肚皮于子厚卻愿奈煩處之【釋此理防難】

子厚言關(guān)中學(xué)者用禮漸成俗正叔言自是關(guān)中人剛勁敢爲(wèi)子厚言亦是自家規(guī)矩太寛【釋在人鼔舞】

伯淳謂才與誠一物則周天下之治子厚因謂此何事于仁必也圣乎【釋才者誠之用】

呂進(jìn)伯老而好學(xué)理防直是到底正叔謂老喜學(xué)者尤可愛人少壯則自當(dāng)勉至于老矣志力須倦又慮學(xué)之不能及又年數(shù)之不多不曰朝聞道夕死可矣乎學(xué)不多年數(shù)之不足不猶愈于終不聞乎【釋士有此志便死不肯罷】子厚言十詩之作止是欲騐天心于語黙間耳正叔謂若有他言語又烏得已也子厚言十篇次序固自有先后【釋詩言之粹者其次序今不可考】

二程解窮理盡性以至于命只窮理便是至于命子厚謂亦是失于大快此義盡有次序須是窮理便能盡得已之性則推類又盡人之性既盡得人之性須是幷萬物之性一齊盡得如此然后至于道也其間煞有事豈有當(dāng)下理防了學(xué)者須是窮理爲(wèi)先如此則方有學(xué)今言知命與至于命盡有近遠(yuǎn)豈可以知便謂之至也【釋程張看窮字至字不同】

正叔謂洛俗恐難化于秦人子厚謂秦俗之化亦先自和叔有力焉亦是士人敦厚東方亦恐難有向風(fēng)【釋地固皆同振俗或異】

子厚謂昔嘗謂伯淳優(yōu)于正叔今見之果然其救世之志甚誠切亦于今日天下之事盡記得熟【釋如此論二程優(yōu)劣亦見子厚所至】

子厚言今日之徃來俱無益不如閑居與學(xué)者講論資養(yǎng)后生卻成得事正叔言何必然義當(dāng)來則來當(dāng)徃則徃爾【釋正叔直造】