欽定四庫(kù)全書

松泉集卷六

吏部尚書汪由敦撰

策問(wèn)

丙辰科山東鄉(xiāng)試策問(wèn)五道

問(wèn)經(jīng)術(shù)者圣學(xué)之津梁儒林之正軌自漢而下齊魯諸賢多能羽翼經(jīng)傳卓然成家若田何伏勝申培轅固高堂生之流淵源授受可略陳其概歟漢書藝文志周易十二篇次第可考費(fèi)直鄭康成之徒何為而取傳附經(jīng)程子易傳何以尚仍王弼之舊歟邵子象數(shù)之學(xué)朱子所推服者也皇極經(jīng)世之編果能得大易之精藴歟尚書今文古文今已合而為一宋時(shí)傳注為朱子所取之四家或亦可輔蔡傳而行歟詩(shī)有三經(jīng)三緯四始五際之說(shuō)而五際出於詩(shī)緯誕謾難信其果然歟豳一詩(shī)而三用或以七月為豳風(fēng)楚茨大田為豳雅思文良耜為豳頌先儒顧未及之何歟春秋書王法韓愈之見(jiàn)卓矣或月或日或名或字果圣人之筆歟抑魯史之文歟漢書言易本隱以之顯春秋推見(jiàn)至隱其義何居唐宋取士皆用九經(jīng)今春秋獨(dú)宗胡傳而儀禮周禮不列學(xué)宮或亦當(dāng)次第復(fù)設(shè)歟

圣祖仁皇帝開(kāi)天明道表章羣經(jīng)易詩(shī)書春秋具有成書

世宗憲皇帝頒行海內(nèi)士子得見(jiàn)圣籍之大成

皇上命儒臣纂修三禮經(jīng)學(xué)昌明莫盛於　今日諸生誦習(xí)所得條次陳之毋泛毋隱

問(wèn)史家紀(jì)傳之體本諸尚書編年本諸春秋而自司馬遷班固而後咸以紀(jì)表志傳為正史汗簡(jiǎn)相承代襲其體顧范蔚宗獨(dú)不立表而三國(guó)志至梁陳諸書及南北史表志缺如後人將何所稽乎說(shuō)者謂表之為體本之歷譜牒與紀(jì)傳相表里而班書之古今人物表新唐書之宰相世系表又遵何說(shuō)歟古之為史者多繼世而卒業(yè)又或集衆(zhòng)手而成書孰得孰失可概陳歟司馬溫公通監(jiān)上繼春秋其排纂之方所謂長(zhǎng)編叢目附注厥體若何實(shí)録統(tǒng)紀(jì)雜史小說(shuō)文集靡不蒐采貫穿固不專主正史也其間異同詳略去取之義若何詔誥詩(shī)賦物異恢諧或存或否其義安在朱子綱目筆削之旨與通監(jiān)相出入者能舉其要?dú)e唐人嘗立三史科自諸史以及本朝實(shí)録皆以試士朱子分年課士之議亦欲分左國(guó)諸史為三科仿而行之果有補(bǔ)實(shí)學(xué)歟　國(guó)朝纂修明史紀(jì)表志傳具已告成

圣天子右文稽古行將進(jìn)而講編年之體以繼涑水之鴻裁紹紫陽(yáng)之心法諸生有淹通史法足充著作之選者其各攄所見(jiàn)

問(wèn)儒行為民風(fēng)之表率期於懷文抱質(zhì)有守有為漢制選舉最為近古其時(shí)經(jīng)術(shù)修明學(xué)有家法崇尚氣節(jié)淬厲名檢殆非唐以後所能幾其風(fēng)何所自歟朱子云士人當(dāng)有禮義亷恥張子謂士慤而後智能立身之本何者為要鄒魯之鄉(xiāng)圣澤之涵濡深遠(yuǎn)經(jīng)明行修當(dāng)不乏人而化導(dǎo)漸摩所以端其風(fēng)尚者果何在歟書院之設(shè)與學(xué)校相表里而或以為聲氣之資是豈設(shè)教之初旨?xì)e其設(shè)教之條目使之檢束身心淹通經(jīng)史宜如何而可先儒之教法莫善於胡瑗之經(jīng)義治事齋與朱子白鹿洞學(xué)規(guī)分年讀書法今有能仿而行之者歟博學(xué)宏詞科始於唐而盛於宋如陸贄杜黃裳富弼真德秀呂祖謙王應(yīng)麟皆中其選是可以廣得人之途然或尚浮華而不能研窮義藴或強(qiáng)記誦而不能嫻熟體裁必如何精擇而後浮薄者無(wú)從冒進(jìn)涉獵者不致濫收以仰副

圣天子樂(lè)育之盛心歟我

皇上崇儒重道作人之化方新將儲(chǔ)棟梁之材以裕國(guó)家之用多士之所以自立者何在試敷陳之

問(wèn)山左界禹貢兗青徐三州之域清濟(jì)濁河是為靈瀆濰淄沂泗經(jīng)載名川大野孟諸荷澤雷夏皆稱巨浸乃泉湖之要惟轉(zhuǎn)?是資而灌溉之饒鮮有稱焉何歟河工最重者惟黃與運(yùn)今黃流順軌運(yùn)道深通固無(wú)溢決之虞淺阻之患至其他支流派別有可引以通舟楫而滋田畝當(dāng)為修舉者歟泉出濟(jì)兗者二百四十有八其五????之分可指數(shù)歟蓄泉以濟(jì)運(yùn)為急設(shè)加以疏導(dǎo)節(jié)宣亦可資之以興水利歟水柜以五湖為大其瀕湖淤漲之地保無(wú)有利其沃衍規(guī)占佃作者歟湖中茭葦魚(yú)蜃之產(chǎn)有可兼以利民者歟徒駭馬頰二河既經(jīng)開(kāi)濬運(yùn)河水漲賴以宣泄其善策矣第無(wú)源之水其流易涸水潦既降故跡漸湮或?qū)Ц浇词菇?jīng)流不竭斯不至飛沙壅積而水至有歸或所當(dāng)講求者歟周禮遂人十夫有溝百夫有洫千夫有澮萬(wàn)夫有川楚蒍掩之為政也鳩藪澤數(shù)疆潦規(guī)偃豬町原防水利之宜講也亟矣

圣天子宵旰勤勞於民生樂(lè)利之源事事謀其久遠(yuǎn)諸生究心實(shí)用生斯土者必能辨其物宜其詳切言之以為　當(dāng)寧獻(xiàn)

問(wèn)明罰敕法以禁民為非將使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知意至厚也　國(guó)朝大清律平恕詳明昭垂法守世宗憲皇帝特命修輯為集解附例

親加裁定頒行直省恪示章程我

皇上如天好生復(fù)允廷臣之請(qǐng)開(kāi)館續(xù)修務(wù)令縷析條分歸於平允律注一仍舊章其應(yīng)行刊入之例附載某律者或刪或益何以因時(shí)用中折衷盡善歟三代以上未有律之名上服下服大小之比即今之引例也而漢唐以來(lái)有律令格式例之名於何昉歟蕭何造漢法九篇晝一清靜播諸民謠顧何以行之未久而董生致戒於任刑溫舒發(fā)憤於獄吏析律貳端深淺不平見(jiàn)於宣帝之詔將附益之過(guò)多歟抑律雖設(shè)而用之者不善歟先圣嘗以德禮政刑并舉為言陳寵謂出於禮則入於刑威儀三千固與五刑之屬相準(zhǔn)歟漢唐大獄令都省集議博士議郎得引經(jīng)以斷韓愈謂經(jīng)之所明者制有司者也要之經(jīng)者圣人覺(jué)世之大法律者圣人治世之大權(quán)雖理本同原而施之各異使折獄者不專以律令從事其將何所據(jù)依歟夫慎測(cè)淺深之宜意論輕重之量固非可委之胥吏也多士有深明律意者具著於篇

辛酉科順天武鄉(xiāng)試策問(wèn)一道

問(wèn)揆文必兼奮武而設(shè)兵所以衛(wèi)民易曰地中有水師君子以容民畜衆(zhòng)說(shuō)者謂師卦六爻任將治兵次舍論功之道靡弗備具意師出以律尤治師之本歟三代以上兵農(nóng)不分周官之制居則為比閭族黨出則為伍兩卒旅而大司馬春蒐夏苗秋獼冬狩寓訓(xùn)練於無(wú)事之時(shí)至漢唐而後兵自為兵制亦各異源流沿革可歷舉其大概歟　國(guó)家重熙累洽世際昇平而鞏固苞桑不忘武備內(nèi)而八旗三營(yíng)外而將軍督撫提鎮(zhèn)法制周詳度越千古我

皇上緯武經(jīng)文覲光揚(yáng)烈

訓(xùn)諭各省武臣勤加訓(xùn)練務(wù)令軍容整肅紀(jì)律精嚴(yán)凡有統(tǒng)兵之責(zé)宜何如奮勉以仰副

圣天子治益求治安益求安之至意歟抑討軍實(shí)備器械飭部伍勤簡(jiǎn)閲固將弁之專責(zé)而信賞必罰尤在大僚之督率歟陣法有風(fēng)后握奇武侯八陣皆以六十四數(shù)為隊(duì)寓對(duì)待流行之用其四正四隅分合進(jìn)退變化相生機(jī)權(quán)所在諸生能備悉其規(guī)制歟用兵在將古名將之彪炳史冊(cè)者指不勝屈而或?qū)埢驀?yán)善謀善戰(zhàn)者能料敵制勝所向無(wú)前其治軍不同而成功則一所謂運(yùn)用之妙存乎一心者可一一指陳歟多士於治兵為將之道講習(xí)有素矣其各以心得著於篇

壬戌科會(huì)試策問(wèn)五道

問(wèn)圣賢之學(xué)莫要於知性虞書言心不言性更夏至商始見(jiàn)於湯誥程子曰受天地之中為性然則允執(zhí)厥中其即性之謂歟孔子言成之者性又曰性相近中庸言天命之謂性孟子則曰性善大學(xué)舉修身之全功獨(dú)不一言及性何歟荀卿言性惡無(wú)論矣揚(yáng)雄以為善惡混韓愈以為有三品其論孰為優(yōu)歟此外如賈誼上中下之分董仲舒禾米之喻於諸子之說(shuō)何如也有宋諸儒論性最詳而義亦不一程子言性即理也邵子則以為性者道之形體延平李氏論善在未有惡之先朱子則謂性在先善在後四子者之不同亦有說(shuō)歟程子又言論性不論氣不備張子言形而後有氣質(zhì)之性朱子稱為二說(shuō)早出可息諸家之紛爭(zhēng)然其意實(shí)本於臨川王氏今其文可考也能折衷言之歟生之謂性嘗見(jiàn)斥於孟子而程子亦曰生之謂性果告子之旨?xì)e我

皇上至誠(chéng)盡性仁民愛(ài)物以參贊化育者固己見(jiàn)之實(shí)事復(fù)懋勤無(wú)間性命之學(xué)洞悉精微諸生雖未能仰測(cè)高深而講求有素各以所見(jiàn)著於篇

問(wèn)親民莫如守令而知府統(tǒng)率屬縣其職尤重漢治最為近古循吏治行備載史冊(cè)或以寛和長(zhǎng)厚稱平或以公亷明察致譽(yù)或以禮讓敦化為急或以興利足民為先其績(jī)效可具述歟訟平政理俗阜民安將由選任之得其人歟抑考課之盡其道歟為官擇人不宜輕授其說(shuō)似已第資格相沿銓法有定必欲使人地相宜何道而可六計(jì)弊吏昉自周官漢刺史以六條察郡國(guó)治狀唐貞觀中遣孫伏伽禇遂良等亦以六條黜陟官吏皆課守牧之成法也其條目同歟否歟諸史例載循吏孰最優(yōu)而可為師法其列傳之雷同誤謬而未可信者何事虛詐而必宜削者何人可得而指數(shù)歟我

皇上澄敘官方休養(yǎng)黎庶尤注意司牧之人以悃愊安靜為尚

諭旨屢頒至周且悉近復(fù)

命直省督撫甄別所屬郡守斯誠(chéng)知人安民正本清源之至意為大吏者宜何如詳慎奉行以端表率而收實(shí)效歟簿書筐篋是務(wù)鷹撃毛鷙為能吏治之蠧也二千石宜何以自效多士其昌言之覘夙抱焉

問(wèn)虞咨十二牧曰食哉惟時(shí)洪范八政食居其首計(jì)安元元誠(chéng)不可不隨時(shí)而為之備也自古常平倉(cāng)義倉(cāng)社倉(cāng)廣惠倉(cāng)預(yù)備倉(cāng)諸政凡言積貯者類必及之顧古今時(shí)勢(shì)異宜民俗貧富異用地氣燥濕異備道里遠(yuǎn)近廣狹異勢(shì)其儲(chǔ)蓄之宜多宜少孰緩孰急通昔人之意而經(jīng)久可行者何在耕九余三古之善則也顧所余者聚之於官歟抑藏之於民歟聽(tīng)民之自為所則無(wú)制領(lǐng)之於官則滋弊何道而使戶有蓋藏吏無(wú)侵?jǐn)_歟欲廣儲(chǔ)蓄不得不資采買顧或謂采買則富民獲增價(jià)之利而貧民未受減糶之益且使產(chǎn)米之鄉(xiāng)谷價(jià)翔踴而抑勒賠償諸弊叢生然歟否歟歲有上熟中熟下熟昔人有糴三糴二糴一之分非槩責(zé)以取盈也則因時(shí)制宜固亦有道歟封疆大吏以廣儲(chǔ)分貯為急公而地方有司處之未當(dāng)其亦有善全之良策歟出陳易新其信能歛散而民沽實(shí)惠歟

皇上保赤誠(chéng)求無(wú)微不燭茅檐衣食日厪

睿慮多士就見(jiàn)聞所及其直陳之無(wú)隱

問(wèn)學(xué)校者教化所由出其制之見(jiàn)於經(jīng)者莫備於周官戴記大司徒之所職鄉(xiāng)大夫州長(zhǎng)師氏保氏之所掌大司樂(lè)之所教與夫王制文王世子內(nèi)則明堂位諸篇所紀(jì)能舉其名通其義歟漢立太學(xué)置博士弟子員一時(shí)稱彬彬多文學(xué)之士其所教授者何術(shù)也經(jīng)師傳述各以專門名家石渠白虎之會(huì)至天子親臨稱制其所崇尚者何道唐宋國(guó)學(xué)規(guī)條得失若何明南北兩都皆有國(guó)子監(jiān)其師儒之掌成均者孰為最著督學(xué)之任若陳選之於南畿薛應(yīng)旗之於浙皆以學(xué)術(shù)為諸生所宗外此尚有可表見(jiàn)者歟我

皇上振興學(xué)校樂(lè)育人才既聚天下優(yōu)行生徒廩之國(guó)學(xué)又

命外省各立書院

賜以扁額頒以書籍資以膏火鼓舞作興之道至矣尤慎簡(jiǎn)學(xué)政

親加考試復(fù)

命大吏會(huì)同所司甄別教職豈非以教之有其地尤不可不慎擇其人歟有訓(xùn)士之責(zé)者其何以仰副

德意也

圣謨洋洋勵(lì)諸生以為已實(shí)學(xué)夫?yàn)樯蠟榈聻橄聻槊窠砸詾榧阂搽S時(shí)隨地反諸身而實(shí)體之其道可不亟講歟多士涵濡

教澤久矣其抒所心得以對(duì)

問(wèn)律禮相為表里唐虞之世象以典刑其即律所由昉歟周作甫刑其論刑益詳所云輕重諸罰有權(quán)殆有似於後人之比例周官大司宼有三典五刑小司宼有八辟士師有五禁五戒而司刺掌三刺三宥三赦之法以施上服下服之罪其於律例何屬也魏李悝作法經(jīng)蕭何本以定律叔孫通益為傍章十八篇所謂傍章者律歟抑即成例之可據(jù)以定讞者歟歷代刑章互有損益其世輕世重見(jiàn)於刑法志者可略言其槩歟易曰君子以明慎用刑而不留獄立政之戒蘇公亦曰式敬爾由獄然則律雖有定固在於用之得其當(dāng)歟漢令疑獄移廷尉宋制重刑下兩制大臣臺(tái)諫反復(fù)雜議將亦以情偽萬(wàn)端非律例所能盡固在於準(zhǔn)情行法明律意以善其用歟

世宗憲皇帝欽定大清律集解附例為萬(wàn)世法程我皇上如天好生本刑期無(wú)刑之德意重刋律例輕重權(quán)衡悉承

睿斷斟酌必期於盡善洵足昭畫一之守矣而言官建白及外省司刑之吏間乃奏請(qǐng)紛更顧安能一事必具一例也諸生於制律之原用刑之道質(zhì)諸經(jīng)義剴切陳之

甲子科順天鄉(xiāng)試策問(wèn)五道

問(wèn)六經(jīng)者禮義之權(quán)衡道化之槖龠也我　國(guó)家文教覃洽經(jīng)學(xué)昌明易書詩(shī)春秋皆經(jīng)

御纂既已刋布黌序?qū)W士知所循誦習(xí)傳矣其間折中漢宋采剟義疏與夫刪輯之例可晰舉歟三禮纂修行將告竣周官戴記舊說(shuō)多詳士禮究習(xí)差少其可兼取旁參者幾家也古者師承多門承傳各別今則家無(wú)異學(xué)指歸一是然夙聞宜廣非可專已守殘易故尊王黜鄭矣輔嗣名理果優(yōu)鄭義歟荀諝虞翻干寶蜀才諸家於王鄭同異何如其傳至今日繄藉何書也傳義行而王鄭絀即程傳本義果一一脗合歟尚書今古文之辨昉自何時(shí)古學(xué)授受可指數(shù)歟傳洪范者幾家孰為精粹毛序朱傳人互短長(zhǎng)然四始六義其大指固不可誣也呂成公與朱子同時(shí)同學(xué)而讀詩(shī)記持論各殊可約舉其大端歟三傳短長(zhǎng)昔人論之已悉孰當(dāng)孰否可備究歟啖趙陸淳之說(shuō)得失何在諸生窮經(jīng)有日矣姑舉一隅以覘用心所在游談無(wú)根昔賢所戒其切陳之問(wèn)古者教出於一士之治身治民非有二道其効於官者即其修於家者也史記始著循吏傳於春秋取孫叔敖子產(chǎn)公儀休數(shù)人若左氏內(nèi)外傳所載名卿大夫論列治民之道與夫家語(yǔ)呂覽韓嬰劉向所撰著周秦吏治嘉言善績(jī)所遺實(shí)多可詳述歟前漢傳載六人後漢傳十一人名績(jī)可臚舉歟循吏所不載而治行卓卓著於兩漢者幾何人魏晉以迄於唐稽古愛(ài)民接跡兩漢者有幾宋代名賢所至多有聲績(jī)諸生所心儀者何人程朱之書諸生所誦習(xí)而奉為矩矱者也其居官設(shè)施之槩可得聞歟俗吏謹(jǐn)趨承務(wù)矯飾善事上官而民實(shí)被其困何以繩之拘迂曲謹(jǐn)之士?jī)H習(xí)簿書茍幸無(wú)過(guò)非能為民興一利去一害也去之則罪無(wú)可指容之則民無(wú)所賴何以待之古者刺史守令得自展布今則臨以督撫監(jiān)司束以考成期限法甚密矣然非得己也且教養(yǎng)固無(wú)二理也由今之法亦何難行古之道而動(dòng)稱拘於時(shí)勢(shì)何也

圣天子勤恤民隱慎簡(jiǎn)守令申諭大吏以敦崇實(shí)政留心教養(yǎng)為務(wù)諸生學(xué)古入官行有司牧之責(zé)其各抒所見(jiàn)以對(duì)

問(wèn)自太公立九府圜法周官設(shè)外府泉府裕民足國(guó)其利溥矣第六官職守具備不言鼔鑄之官何也子母輕重之說(shuō)盜鑄禁令之始可具論歟方今物價(jià)日增錢價(jià)亦日益曩嘗申禁銅之令矣錢之價(jià)自若也今弛禁而錢亦益昂則何說(shuō)也寶源寶泉兩局皆鑄錢以供兵餉搭放之用向者專藉洋銅故銅價(jià)昂而小民無(wú)所得銅於是有盜銷之說(shuō)然制器供用與夫列肆而居者未見(jiàn)其果增於昔且近歲固已專辦滇銅矣洋銅無(wú)所挾以居奇而價(jià)亦不減則又何說(shuō)二十年前兩局之錢南不越江淮謂之黃錢其江以南所使者青錢也而江西閩廣之間則間用古錢即西北鄉(xiāng)城分厘銖兩通用白金其不名一錢者多矣無(wú)一不需錢者輦轂之下於兩局為便耳今則窮鄉(xiāng)僻壤悉行制錢又向者啇賈挾資皆用白金今西北鎮(zhèn)集數(shù)十百金以上無(wú)不用錢貿(mào)易惟民所便禁令安所得施然以兩局之鑄供天下之需行日遠(yuǎn)則日見(jiàn)其少而價(jià)日昂固其理也其說(shuō)信否歟各省請(qǐng)開(kāi)爐鼔鑄相繼見(jiàn)告濱海之區(qū)則收買洋銅而內(nèi)地?zé)o不倚辦滇南至有截留京運(yùn)者各省所鑄幾何其足供通省之用歟銅厰衰旺不常古者六詔未通蒙段不屬其貫朽而不可校者於何取辦內(nèi)外臣工議錢法者不一得失之要安在諸生就所知者究極言之問(wèn)士者四民之首禮義之所由出物望之所歸而國(guó)家所待以為用者也唐虞之世工以納言時(shí)而揚(yáng)之格則承之庸之否則威之成周選士俊士造士上賢崇德之意盛矣而簡(jiǎn)不帥教者移之郊移之遂屏之遠(yuǎn)方抑何嚴(yán)也科舉之學(xué)昔人謂不患妨功惟患奪志然上以誠(chéng)求下以實(shí)應(yīng)研經(jīng)稽古守禮義重亷恥而無(wú)茍且徼幸之心可以得科第亦可以為圣賢安在其奪志也司馬溫公十科取士之條程明道正風(fēng)俗得賢才之奏伊川看詳學(xué)制朱子學(xué)校貢舉私議均有鑒於科目之陋思以補(bǔ)偏救弊使仿而行之果有禆於實(shí)用歟其節(jié)目可備述歟

圣天子加意作人訓(xùn)飭多士事事切於實(shí)用而不可偏廢思得真才夙學(xué)以備任使意至厚也諸生可不爭(zhēng)自濯?jiǎng)?lì)以審所求端而致力歟經(jīng)義論表判策其體雖殊其為文一也以三年之揣摩雖魯鈍者亦可跂而及父師之所為教弟子之所為學(xué)者果何事歟傳曰士先志諸生負(fù)名教之重席珍待聘居恒為學(xué)之方何若其質(zhì)言之以觀所志

問(wèn)天生五材水居其一顧善用之則為利溥而置之無(wú)用則不得其利說(shuō)者有謂阡陌開(kāi)而水利之說(shuō)興然按之周官以瀦畜水以防止水以溝蕩水以遂均水以列舍水以澮瀉水何其詳也後世穿渠濬川以興灌溉之利者未可枚舉其著如史起鄭國(guó)李冰白公郭昌召信臣王景馬臻杜預(yù)韋丹諸所興建地皆安地遺蹟胥有可考?xì)e　國(guó)家惠養(yǎng)元元興廢振弊茍利於民雖重費(fèi)帑金不惜間者臺(tái)臣請(qǐng)修河間天津二府水利以次及於諸郡

皇上軫念民瘼

特遣大臣相度機(jī)宜為經(jīng)久計(jì)諸生監(jiān)古準(zhǔn)今宜詳往載以禆國(guó)是也畿內(nèi)諸郡經(jīng)流凡幾支流凡幾昔深通而今湮廢者幾前代所經(jīng)營(yíng)如斐延儁何承矩虞集徐有貞汪應(yīng)蛟諸人遺意猶可仿而行乎六谷之性各有所宜水田秔稻或未可強(qiáng)行於西北而制為渠堰使夏秋行潦水有所受行旅無(wú)淖?之虞雨澤稍愆田有所資農(nóng)夫無(wú)輟業(yè)之嘆非所當(dāng)急講者歟成周之盡力溝洫西漢之用功河渠皆捐隙地而不爭(zhēng)尺寸之利後世湖泊池淀率占膏腴而廣耕辟其於稍溝廣倍磬折參伍之義何如也胡瑗授學(xué)言治事者數(shù)水利諸生其以夙所究者縷析陳之毋隱

庚午科順天鄉(xiāng)試策問(wèn)五道

問(wèn)道原於天命於人則謂之性命也性也道也合而言之一也顧各有所主主乎理者渾然至善而己而易謂繼之者善成之者性性與善顧若是其區(qū)分歟性即理也何以不謂之理而謂之性又有所謂氣質(zhì)之性其說(shuō)何自始?xì)e五常者性之所秉也易於乾言四德而孟子示人以四端其義安在心一也或以體言或以用言或以動(dòng)靜言而張子直曰心統(tǒng)性情先儒諸說(shuō)何者為當(dāng)諸生於

御纂性理精義一書熟復(fù)研窮者久矣盍條舉而明辨之

問(wèn)道學(xué)之名創(chuàng)於宋史以周張程朱五子上繼洙泗淵源傳斯道之正脈而為學(xué)術(shù)之標(biāo)準(zhǔn)也諸大儒成書具在其發(fā)明精奧得圣道之宗傳者何在其所以開(kāi)示來(lái)學(xué)何者最為切要能舉其詞而采其本歟由孔孟而來(lái)迢迢千載前乎五子者不少立言明道之儒孰醇孰疵可悉數(shù)歟五子之中孰開(kāi)其先孰大其緒孰集其成而使圣道昌明於後世其宗派所衍流風(fēng)所漸與聞乎斯道而實(shí)體諸身者幾何人諸生誦法圣賢舍是無(wú)由問(wèn)津其備陳所聞以對(duì)

問(wèn)服古將以入官吏治之實(shí)不可不講之於平日也守令為親民之官治莫切於教養(yǎng)則農(nóng)桑學(xué)校其最要矣為守令者果能留意於此乎否乎勤農(nóng)政而勸開(kāi)墾課蠶織而廣樹(shù)藝興學(xué)校而督士子校藝文似矣然非厚儲(chǔ)蓄實(shí)蓋藏修水利使旱潦有資徒增田畝之籍報(bào)種植之?dāng)?shù)庸得為養(yǎng)乎非正倫理勵(lì)亷恥厚風(fēng)俗立教化之大原徒計(jì)較詞章文藝之短長(zhǎng)庸得為教乎他如催科之令甲獄訟之程限差役之奔走其應(yīng)之而裕如者則必有其道矣將以覘坐言起行之實(shí)效焉

問(wèn)學(xué)術(shù)多岐而進(jìn)為有序有志於道者必先辨為學(xué)之方五經(jīng)四子之書皆以闡明至道其示人入德之要而最切於日用之實(shí)者何在曰知曰行曰存養(yǎng)曰省察先儒為之剖析精微其於圣門所言先後同揆者又何在也孔子示人以為己而大學(xué)言毋自欺言慎獨(dú)中庸言戒慎恐懼孟子言人不可以無(wú)恥其於閑邪存誠(chéng)之旨可不謂本末一貫者歟夫言道必要於心得而言學(xué)莫重於躬行凡所謂下學(xué)而上達(dá)者深體味之而知其指歸之合一徒事口耳者弗能也諸生其以所心得者著於篇

問(wèn)弭盜之方莫良於保甲蓋本周制大司徒五家為比使之相保五比為閭使之相受之遺意實(shí)力行之則奸宄之自外至者莫為之囊槖而無(wú)所容固除莠安良之善術(shù)也顧為之長(zhǎng)者率市井游惰魁桀之流保無(wú)有縱奸慝而賊良民者乎其董率而糾察之伊誰(shuí)責(zé)也百室之鄉(xiāng)十家之聚比隣族屬其人易稽其出入易核至混跡於牽車服賈方術(shù)游藝者孰從而溯其所自通都大邑舟車輻輳繁庶且厖倏去倏來(lái)孰從而致詰保甲之法能概行歟顧懸緝之案日積歲增而以弋獲告者百不一二數(shù)也如政體何其熟籌所以善其用者

松泉集卷六