欽定四庫全書

愿學(xué)集卷八

明　鄒元標(biāo)　撰

雜著

書明道先生語略後

明道先生之學(xué)盡識(shí)仁定性二篇考其時(shí)年二十四以是知聞道不論早暮有自少悟者有老而不悟者在見地徹否耳或曰先生所謂以誠敬存之者與仁有異否曰先生有云誠誠此者也敬敬此者也非別有一個(gè)誠別有一個(gè)敬先生言之詳矣且先生所謂誠敬者非防檢非窮索而後儒以防檢窮索為誠敬真白沙語云後儒不省事差失毫厘間嗟哉

書陽明先生語略後

予嘗讀傳習(xí)錄以先生之學(xué)在是書近而知先生之自得不盡在是書也蓋當(dāng)時(shí)格物之說浸淫宇宙先生力排其說約之於內(nèi)其後末學(xué)遂以心為內(nèi)者紛紛矣與逐外者何先後間耶且當(dāng)時(shí)先生隨人立教因病設(shè)方此為中下人說法而所接引上根人則本天津證道一語盡之學(xué)者當(dāng)直言無疑可也嗟乎先生當(dāng)時(shí)所造就者濟(jì)濟(jì)今吾吉豪杰岳立然未有作人如先生者予於先生不無遐思

書象山先生語略後

象山先生自少即悟宇宙即吾心吾心即宇宙古人之學(xué)先立其大此可槩見然非先生剙言也軻氏曰仁也者人也形色天性也即先生宇宙吾心之謂先生於天人更無分別而後儒以人合天惟愈欲求合而愈離矣或曰先生一生學(xué)與元初所見未見月異而歲不同何耶予曰聞見之學(xué)日積月累知其所有無忘其所能衆(zhòng)皆見其進(jìn)也德性之學(xué)所過者化所存者神即先生未之或知也此其趣操皆殊矣或又曰先生之學(xué)人皆詆之為禪何耶予曰此以耳食者也夫先生所誨人者孝弟忠信所謹(jǐn)者庸言庸行故詆先生為禪者非但不知禪且不知儒

書慈湖先生語略後

慈湖廓然朗徹始於扇訟一提當(dāng)下直見本心可謂勇往直前矣至所闡師訓(xùn)以無意該之非但有功象山方且有功圣門竊嘗聞諸儒闡為學(xué)之要有主靜者有居敬窮理者有格物者師之傳弟若手授密藏弟之受師若頓起沉痼不知大道本無一物師不得傳之弟子弟子不得受之師一無意盡之矣彼意立我成我成而人已異人已異而議論滋無怪乎指先生為異端而議者紛紛也

書白沙先生語略後

予自志學(xué)聞諸先達(dá)言必稱先生取先生書讀之蓋數(shù)遍矣先生論學(xué)在靜中養(yǎng)出端倪又曰吾學(xué)以自然為宗予亦嘗用心于內(nèi)似端倪呈露廿余年無所得又嘗究目然為宗之旨與先生之學(xué)似若捍格近知先生之學(xué)自得者深非言語可求也夫端倪無處無之予以端倪求之無怪乎不得其端也道本自然予有心求自然終與自然者殊也先生語云求靜之意反覆圖之未見其可若遂行之秪益動(dòng)耳又曰從前欲洗安排障先生所謂養(yǎng)出端倪自然為宗者意在斯乎意在斯乎

書心齋先生語略後

或問鄒子曰泰州崛起田間不事詩書一布衣何得聞斯道卓爾予曰惟不事詩書一布衣此所以得聞斯道也蓋事詩書者理義見聞纒縛胸中有大人告之以心性之學(xué)彼曰予既以知之矣以泰州之天靈皎皎既無聞見之桎梏又以新建明師證之宜其為天下師也竊嘗論新建有泰州猶金谿有慈湖其兩人發(fā)揮師傳亦似不殊斯道不孤德必有隣予于茲益信或曰泰州主樂末世有猖狂自恣以為樂體奈何予曰此非泰州之過學(xué)者之流弊也夫流弊何代無之終不可以流弊而疑其學(xué)

王夢峰先生贊

心慈而惠又確以誠寤寐先哲遵古攸行孝孚閭里行重鄉(xiāng)評逸民高蹈儒者章程謂公慥慥無愧斯名

書天下善士卷

予病臥白云官舍彭生德卿持劉學(xué)使友善卷索書予觀德卿老成練達(dá)無能措一辭雖然予所謂友善者不同說者謂予為一鄉(xiāng)善士斯友一鄉(xiāng)善士國與天下皆然若然則一鄉(xiāng)之不善者將置之度外耶予謂若果為一鄉(xiāng)善士則一鄉(xiāng)之人皆善士也果為一國善士則一國之人皆善士也果為天下善士則天下之人皆善士也繼之者善成之者性無賢愚無古今一而已我輩為善亦當(dāng)無賢愚無揀擇并生并育俱立俱達(dá)熙熙皥皥即有至愚不肖者在其間亦竭力引掖奬勸相率而歸于善譬之春風(fēng)弘敷百草向榮所以謂之善若然則漁樵畊牧皆吾真友不必冠冕也閨閣寢室皆吾實(shí)學(xué)不必四方也成人之善有大小則所就亦有大小茍?jiān)晃釣樯剖克颜咧轨渡剖坎贿^孑然自小自度之人一膜之中秦越同胞雖謂之惡可也奚善之有故曰大舜有大焉善與人同又曰君子莫大乎與人為善此圣學(xué)脈絡(luò)必明乎善而後知予之非妄也嗟乎今志學(xué)者衆(zhòng)明善者寡德卿致意劉使君予之所朝夕未能者此而已其何以教我

書無涯公卷

崦泉周公晚年別號無涯公所著有無涯傳鄉(xiāng)人莫測所謂以問鄒子鄒子曰夫道渾然太虛而已虛生氣氣生形形生名人見其跡輒以為有徇生執(zhí)有者道術(shù)為天下裂上知之士則又求之無名無形無氣之始甚至糟粕仁義桁楊禮樂皦皦然曰無竟不知與執(zhí)有者奚異又有憂世君子欲為之調(diào)劑曰有則滯無則空求之有無之間不知所謂間者將安所在至圣經(jīng)綸立本知化一無所倚若有所在是有倚也吾不知公之所謂無涯者果執(zhí)無之見耶有倚耶無倚耶公昔受學(xué)羅太史文恭公膠庠擅鑄人之譽(yù)鳴琴流愷悌之聲飄然賦歸行誼純固有柴桑風(fēng)致柴桑罷官後著五柳先生傳以見志余讀其詞神王千古因嘆柴桑蓋幾於道者往往為其清節(jié)所掩然柴桑固不有一世又安有千載可不必論也公官與柴桑同無涯之況得無相類也雖然同不同無論莊生云以無涯徇有涯殆已公不以無涯徇有涯余又安能以有言徇無言哉他日與公騎決莽之鳥窮汗漫之野相眎一笑而已

書胡黃溪扇

癸卯春予扁舟白鷺環(huán)溪胡叟同坐問曰人講學(xué)在修德夫子首曰德之不修方才說學(xué)之不講中庸曰尊德性而道問學(xué)予聞而心喜告叟曰世儒說修德非尊德性之旨也德性曰尊高明如天一物無以尚之之謂也禹之行水也行其所無事也修德者知無修之修則尊亦大矣

書上國勝游卷

吳孝廉光卿舉于鄉(xiāng)七年計(jì)偕癸卯春始擔(dān)簦從庾嶺遡章貢望武林金焦入齊魯去社友為之賦勝游明珠灼爍光卿載之為行李重鄒子告之曰今人居房闥者望天日則目為之暢由邑井而之郡國者則神為之曠自郡國之天下耳目肝膽非疇曩有矣子嘗謂登東山一章孟子教人開見地法門夫?qū)W雖不滯於見卻以見入今世士局局然矜飾莊嚴(yán)如井蛙夏?不可語大道者局于見也子行矣之齊魯所見者非泰山乎予嘗偕友躋其巔與培塿無異竟其窅奧深厚終身不能盡夫斯道日用庸常無踔絶奇異終身由之不能盡亦猶是已子究所謂不能盡而無可致力者然後為天游也已

逍遙樓銘有序

元標(biāo)拜別予師十余年每一念及寸心如搗師非但知我且成我年入老大始知古人在三之義非虛語白髪在堂遠(yuǎn)游未能回首山隂道上春風(fēng)如在忽師寄逍遙記一冊元標(biāo)捧而讀之喜師邃學(xué)非近世謭謭者可窺而客有在坐者曰先生以講幄舊學(xué)簡在圣衷茲?內(nèi)靡寧東倭跳梁礦使四出所在方岌岌讀先生文寄情煙霞魚鳥間花木竹石自娯眎古人江湖憂國之義不有間歟且古之抱膝隆中畊萃版筑者乃心罔不在王室也以視先生謂何元標(biāo)曰先生純孝人也聞之先生父為東武公博學(xué)宏辭方正廉潔士竊其余膏輒取上第為大官公獨(dú)浮沉州邑間以循良聞海內(nèi)士縉至今高而惜之茲山故公樂適地先生居之若曰見公羮墻間無之而非親非忘世也古人常於孝子之門求忠倘王明用汲先生不乃以見公羮墻者試其未竟萬一乎客曰知師莫若弟子子言誠有當(dāng)先生但記云陽見而氷消者然則消與不消有別歟元標(biāo)曰否否若以清者而易濁是二之也譬之水凝則為氷融則為水水與氷消與不消寧有二哉而世儒以道心主則人心聼命不知其所聼命者有方所歟無方所歟此非深造天德者不能不溺其所聞而先生所謂無住而無不住無在而無不在恢恢乎得斯道之大門下士奉為蓍龜敬系之銘銘曰巖巖東武飛鎮(zhèn)山隂蜿蜒百里峭壁千尋誰其似之翳我朱公名實(shí)相副穆如清風(fēng)筮仕柴桑名振循良再刺維楊方駕趙張萬姓倚毗旋賦歸來詩書枕藉鹿鶴裵徊爰啓後人一經(jīng)授受源深流遠(yuǎn)根培枝茂伯也服官議讞持平未究厥藴克嗣家聲仲宗伯師世之羽儀結(jié)廬茲山用永孝思兀坐危樓其身則幽白云莽互黃鳥相求煦以海日蕩以長風(fēng)以逍以遙萬象皆融其融維何不即不離如人飲水寒溫自知言寄鄒生予今而覺負(fù)笈而來予共爾學(xué)小子聞之實(shí)獲我心奉以師保天日如臨身未能至心則向往蠲吉南來齋心函丈師其啓我無即于頑拜題蕪詞誓永名山

瀧江講義題辭

瀧江歐文忠公阡表地其地多山山嶔崎磊落盤亙百余里一水從?溯歐抵瀧三獅踞瀧頭入其境者如陟清虛玉都人文自文忠公至今郁為海內(nèi)冠冕先母羅安人玄宅今厝漕坪與瀧伊邇予習(xí)與鄉(xiāng)人士游間拈書義偶有管窺得二十八章同志諸君剞劂以傳予連遭大戚二毛蕭騷形枯神憊不知學(xué)強(qiáng)商學(xué)不知書浪說書丑態(tài)畢露狂噪未改先覺長者憐予丑發(fā)予覆洗心而改取日虞淵未晚也

仁文瀧江兩書院增定藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約題辭

邑故有約而間有借公道逞胸臆者予頗厭薄之年來世事漸乖奢靡相競蕩然無復(fù)先民繩檢因思子云以約失之者鮮夫約則鮮失不約則滔滔莫返寧獨(dú)鮮之云乎哉乃取古藍(lán)田約洎邑中事刻于兩書院巨細(xì)畢載冀與邑人士舍其舊而新是圖書院衿庶畢集耳目章明歲時(shí)商略舊學(xué)與約偕行庶幾稍有維系人或重學(xué)而輕約不知道無隱顯事無精粗約即學(xué)也程子有云明得盡渣滓便渾化卻與天地同體予謂茲約亦然有能實(shí)踐約語無愧衾影雖圣賢復(fù)起當(dāng)與同符不即縱譚心性若數(shù)家珍一二不為里巷子揶揄者眇矣

仁文會(huì)約語

一先悟?qū)W以悟?yàn)槿腴T猶適遠(yuǎn)者以問道為先務(wù)適遠(yuǎn)者茍不問道里曲折山川紆回其不至擿埴索涂者幾希故學(xué)必先悟然悟有不同有省悟有奮悟有透悟省悟者謂人生百年光隂轉(zhuǎn)瞬石火電光所得幾何何可不學(xué)也奮悟者思圣賢齊民原同一體蚤夜心思有為若是而奮心生焉透悟者則神而明之實(shí)有諸己所謂不言而自得學(xué)之至也然有由言語觸發(fā)而入者有由練磨薰習(xí)而入者由言語入未必徹根由練習(xí)入則恒久不已而居安資深逢原之妙因之矣蓋嘗論省悟者如寐之得醒醒有復(fù)寐時(shí)也奮悟者如石之激火不激則無煙也透悟者如汗之透體渾然周流無復(fù)滯礙之患矣嗟夫透悟者斯道之正宗斯人如作吾終身請事焉一重修夫?qū)W以修為實(shí)際今譚學(xué)者實(shí)繁有徒無論不能化誨來學(xué)即多口之譏反增是豈人心盡無良哉則素行不足以孚故也故學(xué)必本修孔子大圣也以子臣弟友之倫為未能必曰有所不足不敢不勉吾儕視孔子何如縱曰盡倫不過因沿於習(xí)俗之常而真意流盎於五倫之間者實(shí)有未盡分處故修在惇倫倫不惇是室而可無棟梁也顔子大賢也聞非禮勿視聼言動(dòng)之訓(xùn)輒曰回雖不敏請事斯語吾儕未必敏於顔子致飭於視聼言動(dòng)之間者雖有然越於禮者常多故修又在崇禮視聼言動(dòng)而可非禮是室而可無藩籬也伊尹任天下之重一介必慎故放君而天下人信之以其不以為利故也吾儕以身紹明圣直接千古之緒忽一介之義則雖有掀揭之猷其誰信之慎辭受取予之節(jié)者是修之急務(wù)也夫?qū)W人修行猶女子持身未聞女子稍不有躬而可以為節(jié)者亦未聞學(xué)人闊略修持而可以言道者嗟夫世有克修此三者雖口不齒一字目不識(shí)一丁吾固知其得斯道之大端矣一貴證證者證吾所謂悟而修者也夫吾所謂悟而修者非他即吾之心也所謂修者非他亦吾之心也非剙自我也孔子曰知及之孟軻氏曰始條理者知之事也宋儒曰進(jìn)學(xué)在致知非吾所謂悟乎孔子曰仁守之孟軻氏曰終條理者圣之事也宋儒曰行所知?jiǎng)t光大矣非吾所謂修乎夫又非判然二事也悟者即悟其所謂修者也以悟而證修則不沮於他岐之惑修者修其所謂悟者也以修而證悟則不涉於玄虛之弊而實(shí)合內(nèi)外之道二之則不是矣昔王文成公曰不覩不聞是本體戒慎恐懼是工夫已又曰戒慎恐懼是本體不覩不聞是工夫斯語也修悟雙融非達(dá)天德者未易語此語學(xué)必透此而後可以言證

書太和卷

予嘗試之一念而和景星慶云一念不和妖星厲鬼和者功德母也雖然和者人所自有非強(qiáng)其所本無也試觀赤子熙熙皥皥與造物游喜而不知喜怒而不加怒號而嗌不嗄和之至也居士之和眎赤子何如果復(fù)本體所自有耶亦取必於外而強(qiáng)自排釋耶復(fù)所自有者可以享帝可以事親達(dá)之邦家無怨強(qiáng)自排釋者一膜之外卒然觸之朝而焦火暮而凝氷而和之旨遠(yuǎn)矣居士謂我然否

書同心之言別劉抑之使君

予自庚寅冬得聞抑之劉公賢恨不親其人既聞公出而奉廷對又思安得借公為吉典刑亡何公果拜吉州牧予歸臥青螺白鷺間時(shí)得炙公睟穆予與公年雖相若然觀公褆身如處子服官如老吏幽閑貞靜嘗自媿以為不及公以治平第一銓曹數(shù)請首召備交戟之選上深居法宮未得旨而公嘗嘆曰夫不臺(tái)省不官耶出入內(nèi)外罔非王臣粉署含香盡皆時(shí)彥吾無所擇官矣當(dāng)事者熟公趣操蹔移水部未浹月內(nèi)召旨復(fù)下咸相顧咨嗟曰胡不為今日地鄒子曰公品超世外而以世法觀公者淺也譚仕之義莫備于易允升大吉矣卒至于冥升夫至于消不富雖允升奚吉也素履以往似無咎矣終至于其旋元吉至其旋元吉亦豈止無咎也易曰素履之往獨(dú)行愿也惟公今日以之吾人一念而冥即都三事而何厭之有一念而素升沉俯仰無之不可公行矣鄒子自期與所以期公者千百年千萬世此素心耳持是素心可以配天可以享帝可以事君親可以對圣賢公勉哉無令素者久而緇也是謂同心之言其臭如蘭公有味愚言乎

白鷺會(huì)答問復(fù)

管窺說明明德即說齊治均平說學(xué)即說悅說克復(fù)即說歸仁說敬恕即說無怨真正復(fù)性自然民不能忘若忘畢竟復(fù)性未至此圣賢自考考人實(shí)語三說即一說第一義即第二義第二義即第一義未知然否【其一】管窺格物之說古來多端常有言如人入都門東西南北皆有路頭可入學(xué)者做得工夫片段到知止地步實(shí)與先圣家風(fēng)不殊石本可也朱本可也不必拘拘然較同說異不知然否【其二】

管窺未發(fā)之中常人未必有此陽明先生有激語夜氣幾希與夫嘑蹴不受即未發(fā)之中竊謂常人穿衣吃飯時(shí)時(shí)未發(fā)之中在若無未發(fā)那得已發(fā)除已發(fā)亦無未發(fā)看未發(fā)不必過深過高常人個(gè)個(gè)有但常人未必覺耳【其三】

管窺二氏之學(xué)功行亦細(xì)密世之儒者實(shí)受其益即欲出語著書辟彼未必心服道路各別養(yǎng)生家一般存而不論可也不知然否【其四】

管窺不待擇而先服膺服膺何物必待存守而後擇請問以何存守若不先擇恐存守亦是入魔路去【其五】管窺端倪即此不忍人之心也擴(kuò)充息養(yǎng)瞬存不昧此真心也善觀之後先儒者一様無兩様同此直達(dá)同此精密不知然否【其六】

管窺反覆入身來此教學(xué)者真切語由真切而後能識(shí)心體識(shí)心體而後能求心心體彌漫天地古今能收能放能大能小不是儒者拘拘然以一腔血肉為心以一腔為心如春蠶作繭為求夫放與求之義遠(yuǎn)矣【其七】管窺調(diào)甫首尾疑體用未言人已蓋調(diào)甫從用處得力即用即體愚謂此圣人光天化日語除人與百姓別無已除安人與安百姓別無敬若拘拘然守著一腔光景為性為存為敬於人漫不相涉此後儒之失也曰至愚至賤將何為人與百姓曰一家父子夫婦昆弟朋友一生多少在何謂無人與百姓敬字還當(dāng)體貼安字安彼此相安相樂無怨無尤之義能到處相安相樂即謂之敬切莫錯(cuò)認(rèn)善俗媚世為安為樂【其八】

學(xué)在知止又在不執(zhí)知止公廓為迷眼打破意見良工苦心但愚謂善俗與超凡入圣鄉(xiāng)約與講學(xué)是一様人一様事無精粗不知然否【其九】

由龔使君言入躬行路由王先生言入正學(xué)路龔使君請于本原處指點(diǎn)何狀王先生曰此處難言愚竊謂使君問王先生荅本原歷歷昭然現(xiàn)前猶向別處覔本原不知然否【其十】

管窺此章調(diào)甫以現(xiàn)前平鋪為學(xué)公廓必探至元本汝光以當(dāng)下為原本王先生云真心無內(nèi)外放不去收不來洞見真心矣不知鷺洲自來有此嘉話否【其十一】汝光深探有見通篇不能瞞明眼座上曰但除妄想得無作和事語乎佛氏云不斷百思想菩提作麼長汝光復(fù)我【其十二】

管窺譚國家舉錯(cuò)惟當(dāng)舉錯(cuò)者方可言不然以吾輩為議政言生民利病惟留心民生者可言不然忌吾輩如芒刺大都會(huì)中惟實(shí)體素位而行不愿乎外二語方是本分藉口一體冒認(rèn)孔仁恐未穩(wěn)當(dāng)【其十三】

管窺調(diào)甫實(shí)落能充達(dá)得去精神亦自歸一即欲強(qiáng)之以悟心性彼蓋知欲立欲達(dá)即仁也強(qiáng)恕即仁也忠恕即一貫也愚竊謂果能充達(dá)更不必論心性矣能充能達(dá)處即是心性不必深隱【其十四】

管窺歸寂收攝保聚蓋各因人性所近而入若調(diào)甫則用不著譬之人有用宣泄者有用保和者學(xué)何能執(zhí)一但初學(xué)由此學(xué)不致放蕩【其十五】

管窺告子之學(xué)實(shí)出世宗吾輩但當(dāng)存而勿論孟氏守先王之道以待後之學(xué)者其言自穩(wěn)當(dāng)【其十六】

管窺良知之說遞相口傳失真予實(shí)厭聞昔年在青原有童子歌良知詩予因曰冒認(rèn)良知語濫觴予輩當(dāng)濯以清風(fēng)超度之須臾童子歌古詩調(diào)甫曰良知當(dāng)下即超度矣雖戲?qū)嶊o語茲會(huì)譚良知語頗少予心喜嗟乎誰知不譚良知之真良知乎【其十七】

管窺不住即常住千古定論【其十八】

書白鷺會(huì)語後

白鷺勝會(huì)元標(biāo)以病未能赴然神往矣方揵關(guān)自訟侍御公郵書望予意甚篤且屬以會(huì)語見貽元標(biāo)乃敢續(xù)管窺荅問後以當(dāng)請質(zhì)諸先生言為現(xiàn)在會(huì)元標(biāo)言為未來會(huì)要知面不面言不言亡間也憶三十年前在青原予與調(diào)甫汝定公廓汝光子開齋祓盟者幾千人而縉紳中獨(dú)王先生少曾幾何時(shí)諸耆儒凋落獨(dú)王先生如魯靈光居然狎主所執(zhí)鞭弭從者猶然吾黨數(shù)子今不無踵其後者是盼望朂哉吾黨人生墮地更有何事無以茲言為瑱而時(shí)參研之以底于成千里得一真儒若比肩也矧吾里于道自其天性倘焰焰相續(xù)侍御公功德螺鷺者益侈且大哉

乾城紀(jì)游引

予讀劉玉受先生乾城紀(jì)游三十年山川云物境象宛然在目前元某以罪械而往累累然旦夕莫必其命而先生乘傳奉王命以往苦樂雖殊致然元標(biāo)賴天與憨皮袋諸凄楚處頗不為楚而先生著作又能為諸山川點(diǎn)染妙出無窮佳致元某是時(shí)為老頭巾所壓作擔(dān)板漢先生則浸浸乎時(shí)以境證心時(shí)以心化境時(shí)而心境俱融非流連光景者壯哉游乎西南天地流光多矣雖然元某近有言曰學(xué)問未知入處須知入處既知入處須知出處一知出處須知落處先生是紀(jì)入處具見良工苦心而出處落處它日續(xù)紀(jì)再出必謂鄒生從夜郎王走一遭亦不辜負(fù)兩人相視而笑何如

圓塘錢氏興文會(huì)條件

錢氏祠以興文名會(huì)常走予求為諸士約予數(shù)年未之應(yīng)而諸先輩請意殷殷予愧難言然意不可負(fù)敬書數(shù)語後有聞言而知請事世必有興者即或弁髦予言豈無一二有當(dāng)予心者乎有當(dāng)予心則予言不徒矣一文之一字最難言今業(yè)制舉義便以為文不知曰文不在茲是時(shí)無制義可作夫子曰文其必有所指矣於乎不顯文王之德之純文王之所以文在純一不已不已者果何物乎諸生參得明始可以言文

一士患無志所以從蓬蒿中錯(cuò)過須眉丈夫何謂無志搦管時(shí)思量作秀才一作秀才便軒然里閈宴會(huì)中人之屬必赴里中些小小氣必聞官自待甚小如何得長進(jìn)若是有志士思量我這個(gè)身子參天參地如何混過一生必不肯赴宴會(huì)必不肯圖小利必不計(jì)較小民無論科名即位極人臣浩浩坦坦無所不容又有一等自恃門第家中些小事便欲逞客氣說是扶門面不知祖宗門面所以大者是有好人好様子若如此扶門面不過刻削元?dú)馓炖碚颜押我嬷?/p>

一世有興者必是隂德自己心地好若未積陰德今日思量得志報(bào)某仇明日思量得志行某事鬼神先已奪其魄故一門之內(nèi)雍雍穆穆忍人讓人必有賢子孫天來報(bào)之未積陰德未存心地縱詩書滿腹如樹之無根必立瘁矣一今世相逢動(dòng)輒訴窮一窮字不知丟卻了多少豪杰先輩也是如此窮如何濟(jì)濟(jì)先輩卻能耐得今人耐不得學(xué)未成文未通便欲求館不知一到館主人請得一個(gè)先生來自已好歹全然不知兩目晦盲只見退不見進(jìn)故聰明少年有志之士真正苦讀予嘗譬山僧苦行修持鬼神且來獻(xiàn)食何況人乎不然請?jiān)囍烙幸恍淖x書而餓死者是里黨宗族皆仇敵子當(dāng)受拔舌之戒一讀書作文自有一種竅妙書有書竅文有文竅父不能傳之子兄不能傳之弟在人自悟但從熟中出參中悟悟中參一日能留心日日能留心後常如此三年無不過人之理親明師聚良朋遠(yuǎn)匪人此特其末故以語于終焉

以上五條四條立根本後一條是枝葉根盛則枝葉必茂英俊子弟留此種在識(shí)田中自然另長一格若以我為藥言也惟命以我為狂言也亦惟命文肅公輩地下有知其必不以予言為狂矣

書刻汪子手持孝經(jīng)贊

孝者學(xué)也學(xué)者覺也經(jīng)者徑也路也以孝為徑路天民先覺實(shí)不越此世有疑堯舜之道不盡于孝弟是惡知孝弟配天地參三光亙?nèi)f古堯舜而在今日盡孝弟寧有窮時(shí)性中只有不足故夫子曰有所不足不敢不勉此是實(shí)語或又以夫子為謙辭此不知自性又惡知夫子知性者生生世世只有此一路再無有盡萬分之一處宜君疇三復(fù)數(shù)年躬為之贊也嗟乎天下有一人不明此學(xué)果可謂我之孝乎古人欲明明德于天下者正如此義

愿學(xué)集卷八