古□□□□□萬(wàn)日，有能全受三萬(wàn)日者，幾人哉？童兒戲豫，暗撇十年，稍丱便習(xí)章句，以至學(xué)校之比較。棘圍之奔走，又明去了二三十年。中間有能用力于仁者，能幾時(shí)哉？夫子自衛(wèi)反魯，子夏年二十九，子游年二十八，曾子最少，皆已卓然為儒。就今觀之，彼何人哉，此何人哉？今人登第，大概三四十歲人方有一二知向?qū)W者。古之□□□□□仕，故兩得之。今之學(xué)者，既仕方學(xué)，故兩失之。然就三十登仕者言之，若肯勵(lì)朝聞夕死之志，學(xué)到五六十歲，亦必稍別于流俗，奈何志之不立也？恁地悠悠，消受歲月。

人者天地之心，天地者人之本。人才反本，便知乾父坤母之義，知天便是人，仁便能孝，未有仁而不孝者。若止言孝，則未必有仁也。人之愛(ài)父母也，以其為身之本也。乾坤與父母初無(wú)二本。故曰事天如事親。知得一本，則虞舜曾參，原五天人之別。□□正欲發(fā)此，又被解得分折。今人說(shuō)孝曷嘗知有本來(lái)，只是從幼見(jiàn)人親愛(ài)父母，也去親愛(ài)父母。豈有徹上徹下之道。便做得成時(shí)，祗到得薛包王祥，更無(wú)進(jìn)步，所謂可使由之者也。孔子曰：思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。說(shuō)仁孝者，莫辨于此。

古初生民，大較與天相近。堯非親，桀非疏。人之不能分親疏，猶之不能離水也。故動(dòng)必本天，言必稱(chēng)天，非以下合上之意。中古圣人，替以道字，本欲易曉。后人卻只在道上求，便覺(jué)與天稍隔一塵。沒(méi)世并道字不識(shí)，支離殽雜，日日戴皇天，履后土，不知天地在于何處？所以人小而天大。遂謂禮樂(lè)為顯，鬼神為幽，肝肺為內(nèi)，耳目為外，幾席為近，燕貊為遠(yuǎn)。詩(shī)云：文王陟降，在帝左右。是在何處。

人之一身，即理也。深?lèi)?ài)己者，須先識(shí)己，識(shí)得在己，何暇奉人。今人為不善，欲害人為穿窬，非本心也；以為不如是，不足以取勝于鄉(xiāng)黨之間，故為人而冒為之。其為善者，不忮不求，亦非本心也；以為不如是，不足以酬士大夫之義，故亦為人而強(qiáng)為之。是善固為人，而不善亦為人也。孟子曰，人役；莊子曰：諛人，此輩是也。率性之理，有何光焰，有何聲采，天下之至淡在焉！今人祗為世情束縛，不能埋頭反己，理會(huì)性分，只是揀題選事，供奉它人耳目，竟與自家無(wú)干。孔子曰：君子求諸己，小人求諸人。

性，無(wú)善不善。所謂人生而靜也。程子曰，人生而靜，以上不容說(shuō)性。張子曰，性未成則善惡混是也。其有善者，是繼之者也。所謂元者，善之長(zhǎng)無(wú)對(duì)者也。性體空洞，何嘗有孝弟來(lái)？孝弟者，善之有征而易見(jiàn)者耳。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，知善也，非知孝也。有知?jiǎng)t有善，無(wú)知?jiǎng)t無(wú)善也。是習(xí)之初也，由是而稍長(zhǎng)，而有妻子，而慕父母，是習(xí)于善，以保其善也。由是而慕少艾，而妻子，以懟父母，是習(xí)于不善，以喪其善也。其習(xí)為善者，固此知識(shí)；其習(xí)為不善者，亦此知識(shí)。知識(shí)即性也。故曰惡亦不可不謂之性。

民可使由之順帝之則也。不可使知之不識(shí)不知也。民用智則不能由。圣人以人治人，用智則鑿矣。夫人安之難，起之易。圣人不使知之安之也。老子曰：道非明，民將以愚之。是以知為明之也。

古之學(xué)者必有宗。學(xué)無(wú)宗則無(wú)以一道德。孔子既沒(méi)，此時(shí)當(dāng)立宗。子夏、子游、子張欲事有若，正此意也。時(shí)年長(zhǎng)莫如子貢，學(xué)醇莫如曾子。然子貢又獨(dú)居三年，曾子年最少；惟有若年亞子貢而學(xué)亦大醇，故門(mén)人多宗焉。使曾子稍能推之，則宗立矣。七十子之徒，朝夕相依，各陳孔子之業(yè)，則微言豈易絕哉！惟失此舉，其后子貢居魏，子張居陳，子貢居齊，漫無(wú)統(tǒng)一。闕里散后，諸賢再無(wú)麗澤之資。西河之人，疑子夏為夫子。而荀況莊周吳起田子方之徒，皆學(xué)于孔子，而自為偏見(jiàn)，惟其無(wú)以就正之耳。漢時(shí)五經(jīng)師傅最盛，有數(shù)百年之宗，彼經(jīng)術(shù)耳。且以有宗而傳我孔氏之道德，再傳而失之者，宗之散也。余觀有若言行，如魯論檀弓所載者，最為近道。其論夫子出類(lèi)處，比之宰我子貢以聞見(jiàn)品題者自別。故家語(yǔ)有古道之目，左傳有稷門(mén)之望，其沒(méi)也，魯?shù)抗踔?。魯論一?shū)，出其門(mén)人所紀(jì)，為萬(wàn)世準(zhǔn)繩。后世只為四科無(wú)名，又被史記說(shuō)得鄙陋，而孝弟行仁之義，記者之詞，不達(dá)其意。遂與伊川象山有異同之說(shuō)，不得列于十哲。今躋子張而詘有若于東廡，反居原憲南容之下。豈禮也哉，必有能正之者。

周公不之魯次子世為周公于幾內(nèi)共和是也。周之周召。世為三公，猶魯之三桓世卿也。故曰季氏富于周公，非謂文公旦也。

異哉！公父文伯之母也，文伯之喪，其妻哭之哀。母以為子之好內(nèi)也而責(zé)之。子之好內(nèi)，以訓(xùn)其生則可也。若夫沒(méi)而哭，禮也。蓋穆伯之喪，穆姜以有禮稱(chēng)，然而皆枝葉也。居夫之喪，而往來(lái)于季康子之家，嘵嘵辨論忘之失，而撓婦之得，檀弓國(guó)語(yǔ)皆喜稱(chēng)之。豈草蟲(chóng)卷耳之義。相君孟姜之節(jié)，為非禮乎！且曰朝哭穆伯，暮哭文伯，以為有不夜哭之禮。夫寡婦不夜哭，以男子之殯必于正寢，夜行不便，故輟以待旦。非如漢人所謂避床第之嫌也。古者哀至則哭，何朝暮之有？枝葉如此。本根之撥可窺矣。

鄉(xiāng)飲酒為賓興而舉。雖曰鄉(xiāng)飲實(shí)王朝之禮也。故其樂(lè)歌，先王事后家事。始歌四牡，皇皇者華，鹿鳴臣道也。次南陔白華，華忝子道也。次間魚(yú)麗由庚嘉魚(yú)崇丘南山。由儀自臣道而推之，治國(guó)之事也。次合關(guān)雎葛覃卷耳鵲巢采蘋(píng)采繁，自子道而推之，齊家之事也。至于鄉(xiāng)射則州長(zhǎng)所以演其鄉(xiāng)，子弟而未及于王事，止歌關(guān)睢以下而已。蓋臣子之筮仕，必有先公后私之心，然后有事可做。此圣人之意也。

有角求齒，則終身憂(yōu)不如馬，而不知已有觸虎之資。有翼求足，則終身憂(yōu)不如獸，而不知已有凌霄之樂(lè)。故鳳不慕鶴，竹外無(wú)餐；鶴不慕鳳，得魚(yú)而止。

江河亦土也，得水以名。未嘗有水，水流相禪，一瞬不居，非江河之有也。人見(jiàn)江河之多水，而孰知非其有哉。惟其不有，是以能生負(fù)舟充查寸，蕃魚(yú)長(zhǎng)龍，為世之需。池沼者有其水者也，故留之。水性不遂而生道息。故曰江河競(jìng)注而不流。

生之謂性，性即氣也，言氣則不必言性。伊川曰：論性不論氣不備是二性也。剛?cè)釟庖?，即性也。剛有善者焉，有不善者焉；柔有善者焉，有不善者焉，皆性也。試以不善者言之，剛之惡必為?qiáng)梁而不為陰忮；柔之惡必為陰忮而不為強(qiáng)梁。其強(qiáng)梁陰忮者習(xí)也，其不能互為者，以其根于性也。使其人一旦幡然焉，則剛者必為爽闿，而不能為縝密；柔者必為縝密，而不能為爽闿。是亦性矣。故曰善惡皆天理也。

三代而上，體統(tǒng)正，論議明；不惟君子有所用；雖小人亦有用。性非瓦礫，雖小人亦有寸長(zhǎng)可用。上有主張之者，則亦掩庇其丑以技奉上之欲。今之星卜醫(yī)巫，皆出義農(nóng)，豈其自為之算五行嘗百草哉，亦眾人之能也。后世則不然。不惟君子無(wú)以展布，雖小人亦無(wú)以展布。彼小人者，雖無(wú)恁大見(jiàn)識(shí)，就有所蘊(yùn)亦必平生之志，欲有立于天下。但秕政之朝，蹊徑不一，內(nèi)以彌縫婦寺之間，外以揣摩人主之隱。精神心術(shù)，竭盡于此，以博其富貴榮寵之私。幾時(shí)能展布其平生之一二人，見(jiàn)李林甫在位十九年，以為志無(wú)不行，不知幾時(shí)行得一事，蓋其精力機(jī)巧，能使祿山懾服，假使得用其才，亦足以制范陽(yáng)之命，然其心方內(nèi)蠱君欲，外亢揚(yáng)釗，晝夜之力，窮于蹊徑，何嘗得少用其才。嗚呼！鼓舞作用之人才，非圣人其孰能之。

人畜羊豕，逐豺虎，善惡至明矣。其所謂善惡，抑物之情耶，人之情耶。羊豕以其利于己也而愛(ài)之，豺虎以其害于己也而憎之。非天之生物。果有所擇也。天之賦物，惟有生理騶虞之不殺。豺虎之食人，總是率性，于人有何恩怨！但鳥(niǎo)獸不可與同群，為人計(jì)者，惟遠(yuǎn)之而已。周公驅(qū)猛獸，程子放蝎，皆不殺之。此處須理會(huì)天之生人生物，是生理也。其為人為羊豕為豺虎，是各正性命也。豺虎而不吞噬，則何以為生哉！且人之畜羊豕也，豈惟愛(ài)之，亦噬之而已矣。佛戒殺，圣人不戒殺。此處難著愛(ài)憎字?；蛟蝗酥厨B(niǎo)獸也，亦大之噬小與。余曰：大豈能噬??？鼠之食肉，鳥(niǎo)之啄牛，蠅蚋之食人，豈盡噬小哉！此理相循無(wú)端，人不能泥，泥則無(wú)易矣。

方長(zhǎng)不折，非止愛(ài)物，只自養(yǎng)仁，不獨(dú)賢者有此心也。今人見(jiàn)折花捋蕊，便自不忍，及斬刈合抱就以為當(dāng)然，了無(wú)顧惜，其不忍之心，沒(méi)于見(jiàn)材之可用也。有欲故也，惟有欲，便不能充。

芒種至十一月中而又盈小滿(mǎn)者，盈數(shù)之極也。然益起冬至，損于春分，至小滿(mǎn)而損極；交芒種而又益小滿(mǎn)者，盈之極，亦損之極也。盈損之?dāng)?shù)，各八百四十八，故歷有小滿(mǎn)無(wú)大滿(mǎn)。

文中子曰：詩(shī)書(shū)盛而泰世滅，非仲尼之罪也；虛玄長(zhǎng)而晉室亂，非老莊之罪也；齊戒修而梁國(guó)亡，非釋迦之罪也。余亦曰：胡亥愚而秦世滅，非焚書(shū)之罪也；五胡興而晉室亂，非崇玄之罪也；佞臣多而梁國(guó)亡，非達(dá)摩之罪也。今人不知學(xué)，妄引國(guó)家之治亂，藉口近于把持。

武后盜國(guó)二十年，把持豪杰不能有為；亦老于權(quán)術(shù)矣。夫豈不知與子之足以善其后，又豈不知姑侄母子之親疏也。彼年未三十，便握國(guó)之柄，惟其握之久，所以釋之吝然。非倚諸武則不足以制廷臣，非啖以諸位則不足以致承嗣。三思之死力，佯為易性受命，絕天下之圖已。廬陵廢而不終廢，復(fù)而不全復(fù)，皆術(shù)也。蓋其壯也，藉諸武之力以久其權(quán)，一日彌留，不屬之己子而誰(shuí)與哉。而承嗣以?xún)?chǔ)議未就，至于發(fā)憤病死。李昭德王及善之徒，嘵嘵然與后爭(zhēng)姑母之親疏，或死或爭(zhēng)，徒足以供此姥一笑耳。或曰狄文惠無(wú)力歟。曰文惠之所可貴，惟其有存唐之心，而唐實(shí)未嘗亡也。但后之意，尚在中睿之間，某專(zhuān)主復(fù)辟，則文惠之力。

貓不啜餳，非甘之不至也。蟲(chóng)生藥里，非苦之不足也。

銅為錢(qián)則人愛(ài)，為印則人畏，為足爐漱盆。則翁媼皆役之。非性有美惡，置之者何如耳。于我何加損焉。