南華真經(jīng)義海纂微卷之六十一

武林道士褚伯秀學(xué)

山木第二

北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鍾，為壇乎郭門(mén)之外，三月而成上下之縣。王子慶忌見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：子何術(shù)之設(shè)？奢曰：一之間，無(wú)敢設(shè)也。奢聞之，既雕既琢，復(fù)歸於樸。恫乎其無(wú)識(shí)，倘乎其息疑；萃乎芒乎，其送往而迎來(lái)；來(lái)者勿禁，往者勿止；從其強(qiáng)梁，隨其曲傅，因其自窮，故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎！郭注：怕#1然守一，非敢假設(shè)以益事。還用其本性，任其純樸而已。無(wú)所趣，無(wú)所悅，而任彼往來(lái)；順乎衆(zhòng)，無(wú)所系，而用其不得不爾。當(dāng)故無(wú)損，泰然無(wú)執(zhí)，用天下之自為，斯大通之涂也，故經(jīng)之營(yíng)之，不日成之。

呂注：有衍設(shè)其間，則非所謂一也。雕琢復(fù)樸，去華務(wù)實(shí)也。侗乎無(wú)識(shí)，不知誰(shuí)何。倘乎怠疑，不敢欲速也。送往迎來(lái)，勿禁勿止，強(qiáng)梁無(wú)所抑，曲傅無(wú)所遏，而出於彼之不得已，故朝夕朝賦欽而毫毛不挫，以其無(wú)所設(shè)於一之間而已。況天下之理有大涂者乎？庖丁所以游刃於其間而有余地也。疑獨(dú)注：鍾者虛中而善應(yīng)，以喻人心。賦斂以為鍾，喻音養(yǎng)精神，以治心也。為壇祭鍾而後用，喻成心之體，然後成心之用也。三月，天道小成。上下之懸，體用備也。王子慶忌間何衍之設(shè)，答以抱一以為用，無(wú)敢設(shè)也。復(fù)樸，喻復(fù)性。無(wú)識(shí)怠疑，何思何慮也。往來(lái)勿禁，各任所適。從其強(qiáng)梁，柔剛也。隨其曲傅，不強(qiáng)柔也。因其自窮，所以不窮，故賦斂而毫毛不挫，此皆不出乎性分之內(nèi)，是以無(wú)損而自足也。碧虛注：用心專一於其間，豈敢妄設(shè)邪？雕琢復(fù)樸，制度淳古也。倘乎怠疑，惆儻無(wú)退也。勤誠(chéng)將迎而無(wú)仰奪，順其拒捍，任其附己，因其自窮，非勢(shì)取也。賦斂而毫毛不挫，民悅故無(wú)損也，而況有大道者乎？庸齋云：循自然之理，純一而無(wú)雜，故曰一之間無(wú)敢設(shè)也。雕琢復(fù)樸，去圭角而歸自然，無(wú)識(shí)而若怠若疑，無(wú)容心之狀。勿禁勿止，無(wú)將迎也。強(qiáng)梁，不順。曲傅，順也。皆隨而聽(tīng)之，自窮自至，言或順或逆，終皆不求而自至，故無(wú)毫毛之傷。大涂，謂可坦然而行。無(wú)容心以處之也。金石，奉天之器，應(yīng)律呂而調(diào)陰陽(yáng)，國(guó)所當(dāng)備者；而賦斂於民以為之，則宜難成也。今乃三月而成，上下之懸，設(shè)架懸鍾，上下各六，所謂編鍾是也。怪其成之速，故間何衛(wèi)之設(shè)而致是，答以唯知純一是守，無(wú)敢有所設(shè)也。既雕既琢，始於有為；復(fù)歸於樸，終乎無(wú)為。所以至於無(wú)識(shí)而若怠若疑也。萃乎芒乎？送往迎來(lái)，若蚊曇之過(guò)前也。來(lái)者勿禁，隨其曲附也。往者勿止，從其強(qiáng)梁也。因其自窮，使各盡其情而已。吾能止此而上下二懸猶足以不擾而辨，況懷大道於身者乎？益其謙辭也。此言以道處物者，無(wú)往而不從容；執(zhí)物而障道，無(wú)往而不系累。夫賦斂以成事，後世為國(guó)者所不免。有道存乎其間，則事成而民不害也。所謂有道者何？守一復(fù)樸而已矣。

孔子圍於陳、蔡之間，七日不火食。太公任往吊之曰：子幾死乎？曰：然。子惡死乎？曰：然。任曰：予嘗言不死之道。束海有烏焉，其名曰意息。其為烏也，紛紛秩軼，而似無(wú)能；引援而飛，迫脅而棲，進(jìn)不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患真＃２木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無(wú)功，功成者填，名成者虧。孰能去功與名而還與衆(zhòng)人！道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃比於狂；削邊捐勢(shì)，不為功名；是故無(wú)責(zé)於人，人亦無(wú)責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉？孔子曰：善哉辭其交游，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食杼栗，入獸不亂旱，入烏不亂行。烏獸不惡，而況人乎！

郭注：息害生於役知以奔競(jìng)。木伐井，竭才之害也。夫察焉小異，與衆(zhòng)為逢；混然大同，無(wú)獨(dú)異於世矣。故昭昭者乃冥冥之述也。將寄言以遺跡，因陳、蔡以托意，恃功名以為己成者，未之嘗全，功自衆(zhòng)成，故還之。道昧然而自行，彼皆居然自得此行，非由名而後處之。無(wú)心而動(dòng)，功自彼成，故勢(shì)不在我，而名述皆去。恣情任彼，彼各自當(dāng)，其責(zé)寂泊無(wú)懷，乃至人也。辭交游，去弟子，取其棄人間之好，若草木之無(wú)心，故烏獸無(wú)所畏，益寄言以極推至誠(chéng)之信任乎物而無(wú)受害之地也。呂注：紛紛軼跌，則雖紛而不亂，似無(wú)能而非無(wú)能。引援而飛，迫脅而棲，則躊躇不得已於動(dòng)止之間也。跡不敢先，退不敢後，無(wú)出而陽(yáng)，無(wú)入而藏也。食不先嘗，又取其緒，處乎不爭(zhēng)之地也。行列不斥，人不得害，則韋於人之道也。知功名之成必有虧，而去之以還與衆(zhòng)人，此大成之人所為也。道流而不明，居則人莫見(jiàn)其功，得行而不名處，則人莫聞其名。得，則德也。純常比狂，猖狂妄行也。不為功名，還與衆(zhòng)人也，此所謂有道者能以有余奉天下也。陳、蔡之厄所以處之，非不足於此，亦知之所無(wú)奈何耳！學(xué)仲尼者茍不知有所謂行列不斥，與烏獸之可入，則不至於揭日月而行，而為功名之所累者幾希。疑獨(dú)注：大成之人，指老子去功為，名還與衆(zhòng)人，此所以不寨不虧也。道流於天下而不見(jiàn)其述，德行於天下而不聞其名，不雜不變，無(wú)心若狂，故不責(zé)於人而人亦無(wú)責(zé)，此至人之道也。至人不欲名聞於人，子何喜於名也！夫子於是辭交游，去弟子，逃於大澤，衣褐食杼，盡棄人間之好而求物外之理，烏獸為之柔馴，況於人乎！碧虛注：烏名意怠，取其無(wú)騫書(shū)之心。引援而飛，食取其緒，言避害之深也。今孔子飾知以刪《詩(shī)》、《書(shū)》，修身以定《禮》、《樂(lè)》，昭如日月，衆(zhòng)人師仰。有如直木甘井，先遭伐竭。伐功矜名，必?zé)o全者，故神人無(wú)功，其功歸民；圣人無(wú)名，其名歸臣。道氣流布，何嘗彰顯，至人所居得行其道而民不見(jiàn)其跡也。純常比狂，天之君子，人之小人也。削除圣逵，則無(wú)功矣。捐棄權(quán)勢(shì)，則無(wú)名矣，緣飾知以驚愚，故有陳、蔡之厄也。於是孔子辭交去徒，逃於大澤，亦猶意怠之迫脅而棲，行列不斥，烏獸不惡，而況人乎！膚齋云：意怠，燕也。迫脅而棲，言近人為巢。不斥，不多。各依人家，故外人不得害之。順道而行，黯然自晦，故日道流而不明。所居得行其志，不以聲名自高，故日居得行而不名處。純常，一也。狂若無(wú)心，不為功名，人我無(wú)責(zé)，無(wú)逵而化也。至人欲無(wú)聞於世，子何以名為喜乎？末後數(shù)語(yǔ)，與列子食豕如食人意同。道流而不明，居得行而不名處二句，停勻分讀，義自顯然。郭氏乃於明字下著注，故後來(lái)解者不越此論，唯呂氏、疑獨(dú)二家從居從處為句，蓋得當(dāng)是德，名應(yīng)是明，庶與上文義協(xié)，言道德流行無(wú)往不在，但不欲自顯其道德以取伐竭耳。純常比狂，彼此無(wú)責(zé)，故能入獸不亂韋，入烏不亂行，此孔子服膺大成之言而洗心藏密之效也。故標(biāo)示後世以為規(guī)戒焉。孔子問(wèn)子桑雩曰：吾再逐於魯，伐樹(shù)於宋，削邊於衛(wèi)，窮於商、周，圍於陳、蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？子桑雩曰：子獨(dú)不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨?；蛟唬簽槠洳寂c？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？林回曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣！且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離?？自唬壕绰劽印Ｐ煨邢柩鸲鴼w，絕學(xué)捐書(shū)，弟子無(wú)抱於前，其愛(ài)益加進(jìn)。異日桑雩又曰：舜之將死，真玲禹曰：汝戒之哉！形莫若綠，情莫若率。綠則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形，固不待物。

郭注：君子之交，無(wú)利故淡，道合故親。小人之交，飾利故甘，利不可常，故絕。無(wú)故而自合者，天屬也；合不由故，則故不足以離之。有故而合，叉有故而離矣。其愛(ài)益加進(jìn)，去飾任素也。因形率情，故不矯之以利。形不假故常全，情不矯故常逸。任樸直前，故常足也。呂注：學(xué)孔子而不知有所謂天屬，唯學(xué)與書(shū)之為務(wù)，則所以交於天下者皆人合而已。形莫若綠，綠則不離而合矣。情莫若率，率則不勞而逸矣。不離不勞，則任其質(zhì)之自然而性分已足，奚用求文以待形哉！不求文以待形，則不待物宜矣！此絕學(xué)捐書(shū)之尤至者也。疑獨(dú)注：以勢(shì)交者，勢(shì)窮則離；以利合者，利窮則散。唯父子兄弟，天屬也；其相親之道，尤見(jiàn)於窮禍息害之時(shí)，故太史公日疾痛未嘗不呼父母，《詩(shī)》曰：死喪之戚，兄弟孔懷。故假人之亡國(guó)，林回不以千金之璧為利而以赤子為愛(ài)，出乎天性之自然，蓋其始無(wú)所因而合，今亦無(wú)所因而離也。君子以道交，故淡；小人以利交，故甘。道交之與天屬，其致一也。孔子犯息之後，交徒益散者，其始有故而合，亦有故而離也。舜之將死，以其真道命令禹曰：形莫若綠，不以心使形也；情莫若率，不以物怖情也。形綠則不離，情率則不勞。故無(wú)文而反質(zhì)，無(wú)物而自足矣。碧虛注：天屬淡以親，利合甘以絕。無(wú)故以合，所以親；有故以合，所以絕?？鬃咏^學(xué)捐書(shū)，弟子加進(jìn)；去其利合，留其天屬也。舜之將死，以真道清冷曉悟禹日形屬外，因物而順之；情屬內(nèi)，自率而領(lǐng)之。物順則合，自領(lǐng)則逸。既合且逸，豈假文采以待形用？固不須外物之附已

也。外物，謂親交徒友輩。庸齋云：冷，音零，曉也，以真道告之。綠，謂因其自然。率，謂循其自然。不離，與道為一也。形，指我。文，指身外之物。不以身外之物待

我。待，猶宴客曰待。不以身外為文華，則不待於物，此不待不資之也。天屬相收，出乎自然，無(wú)故而合也；利合相親，出乎使然，有故而合也。以夫子之交徒比林回之赤子，則有故無(wú)故可見(jiàn)。淡親甘絕，又為世道，泛言之，此相收相棄之所以分也。夫子既悟，歸而絕學(xué)，以至於無(wú)為，捐書(shū)而究其所以跡。弟子無(wú)揖遜之禮而相忘於前，其愛(ài)益加進(jìn)，則去飾任真皆天屬也，奚獨(dú)父子而後為至親耶？形綠而不離，則己常存。情率而不勞，則性常逸。所謂我者得矣，又何待乎禮文？何資乎外物哉！

南華真經(jīng)義海纂微卷之六十一竟

＃１正字為『泊』

＃２正字為『直』。