漢陽(yáng)王夫之撰

下經(jīng)

咸其腓　腓在脛上股下或行或止一聽(tīng)于股而不自動(dòng)此近驗(yàn)之身而灼知之者舊説云腓欲行則先動(dòng)欲行者心也先動(dòng)者股也腓豈欲行又豈先動(dòng)者乎六二本靜爻又為艮體無(wú)先動(dòng)之象故曰兇居吉能靜而不自動(dòng)則雖兇居而亦吉兇字自連居字為句猶言處危而象曰順不害言能順乎股也舊説失之

滕口説也　舊説滕與騰通按騰者駿馬趨驤之謂使口説如之則亦卓絶之偉論矣滕字從水水涌出曰滕叔繡之封以為國(guó)名者地近汶水洑流坌涌不擇地而汜濫故地以滕名此云滕口説者乃聞感即應(yīng)無(wú)所擇而務(wù)口給所謂波濤之口也不當(dāng)作騰驤之騰

錫馬蕃庶晝?nèi)杖印″a義有二有自上賜下者如春秋來(lái)錫公命是也有自下獻(xiàn)上者如書(shū)九江納錫大是也天子既有以康諸侯矣用是而諸侯皆效順以修職貢馬者享禮之庭實(shí)也三隂連?以進(jìn)莫不來(lái)享故其馬蕃庶而天子勤于晉接以嘉受之三接者三隂皆接也王接諸侯之禮凡三等在殷則爵三等公也侯也子也在周則同姓異姓庶姓也舊釋未明

愁如　王母　愁音鋤侯反釋作憂者乃六朝以后之字義古音子油反鄉(xiāng)飲酒義秋之為言愁也愁堅(jiān)固也二與五正應(yīng)晉之尤篤者故曰愁如王母舊以為天子之母古無(wú)此稱王之為言大也王母大母也生謂之王父母沒(méi)謂之祖妣隂居尊位大母之象

嗃嗃嘻嘻　嘻嘻舊以為嬉笑之嬉嘻乃嘆聲本無(wú)嬉義而九三以剛居剛亦無(wú)戲渝柔諧之象按嗃嗃嘻嘻皆取喻于火聲詩(shī)多將熇熇猛烈之狀火始然之聲也春秋傳赫赫譆譆譆譆乗赫赫之余火將息之聲也九三以剛處剛離道方成故曰嗃嗃而上承六四風(fēng)將散之故曰嘻嘻所以失與不失兼有其?

以辟咎也　辟舊音避者非當(dāng)音必亦反禳也除也去也避咎者咎已成而逃之小人之幸免也辟者咎未成而除之君子之大用也孟子曰患有所不辟豈詭遇惡人以逃禍責(zé)乎九二以上失位之爻皆惡人也初九以剛制之于早見(jiàn)之乃以治之故除其不祥于未亂而得無(wú)咎

蹇利西南不利東北　先儒以臆度而為之釋曰西南平易東北險(xiǎn)阻以寔考之域中之名山大川其險(xiǎn)皆在西南山則昆侖蔥嶺峨睂點(diǎn)蒼水則弱水流沙三峽盤江皆西南也東北青兗平衍千里何得云西南平易東北險(xiǎn)阻哉蹇之為卦得位可行而初上皆柔而不行是畏難已甚濡滯而不敏非本不可行也故在險(xiǎn)而蹇則利己出險(xiǎn)而向平衍之地而猶蹇則不利此所以宜于西南不宜于東北也解之彖曰利西南者以柔道解散失位之悖則隨行皆順故雖西南不易解者亦利若東北之利則不待言也以其失位無(wú)東北平易之象故不言東北以卦義及事理推之知舊説之非矣

益之用兇事告公用圭　周禮大宗伯以兇禮哀?國(guó)之憂兇事者兇禮之事也兇禮有五以喪禮哀死亡以荒禮哀兇札以吊禮哀禍災(zāi)以禬禮哀圍敗以恤禮哀冦亂凡國(guó)有兇事則上告之天子下告之友?而受其賻襚歸餫之益春秋許不告災(zāi)則君子知其先亡告亦必有將往之儀如臧文仲以紀(jì)甗玉磬告糴于齊是也用圭則尤其重者六三以隂求益于陽(yáng)求益者近于利非君子之道唯兇事則可耳故無(wú)咎公謂四也六四曰告公從四從三告也舊釋未明

莧陸夬夬　馬鄭王肅皆以莧陸為商陸陸徳明邱光庭以莧為今之莧菜陸為商陸乃商陸小草他不經(jīng)見(jiàn)尤不可獨(dú)謂之陸且此二草于夬夬之義無(wú)當(dāng)按莧字當(dāng)從卝而不從艸音胡官反山羊細(xì)角者也陸平原也兊之象羊夬卦五陽(yáng)上戴一隂其隂纎弱而爻象分岐故為細(xì)角羊行于高平之陸得草而自恣欲行不決為夬夬夬夬者遲疑舒緩之詞九四從下而速其行如牽羊之鞭其后然至于平原則地散而愈不速矣莧即四所牽之羊也五得位而安故曰陸莧莧字相近故傳注相承而誤

順徳積小以高大　本義云順當(dāng)作愼今按地中生木無(wú)有愼象而自本逹莖以生枝葉則其積之也順坤順也防亦順以入也君子之徳下學(xué)而上逹順徳之序也若急圖高大而忽其小則躐等而逆矣自當(dāng)如字改邑不改井　井之為字篆本作井其外四畫(huà)相交而成九區(qū)田之畛域也其中一點(diǎn)穴地以逹泉也司馬法四井為邑以積為邱甸而出賦此兵制也三代封建沿革不一人民登耗不恒故分此邑之余以補(bǔ)彼邑互相推移而改邑若井以分田制稅公田之中廬舎之間當(dāng)中作井而九百畆之田環(huán)之溝洫隧路塍埓視以為經(jīng)界之準(zhǔn)而永無(wú)所改經(jīng)界既正無(wú)余無(wú)欠此井無(wú)所喪彼井無(wú)可混得居中之井永為標(biāo)準(zhǔn)也葢經(jīng)界之設(shè)必有表識(shí)使民不得混亂木既易朽石亦可移絫土為封歲乆亦且崩坍北方土厚水深穴井及泉?jiǎng)佑鈹?shù)仞永難堙塞此先王立法之精而井卦一隂間以一陽(yáng)又一陽(yáng)間以一隂南北異向邑有推移而井終不亂以絶吏民之爭(zhēng)亂得喪兩忘之象故彖辭云然釋易者于此不察以彖辭為亡實(shí)之設(shè)言是軌革卦影之邪妄豈圣人之言而若此哉

舊井無(wú)禽　舊以禽為鳥(niǎo)獸者非是井非鳥(niǎo)獸棲止之地借令有之正惟?廢之井人跡不至鳥(niǎo)或暫集而日汲之新井所必?zé)o若云水濁而禽亦不飲鳥(niǎo)獸豈擇清泉而后飲哉按禽獲也汲而得水以獲為利今此井泥人不食之因無(wú)復(fù)治之者日乆淤塞泉脈不通則雖往汲而亦無(wú)所獲矣始則尚有水而人不食乆則雖欲汲而終無(wú)水故曰時(shí)舎以舎之故遂至于無(wú)也

射鮒　鮒鲗也今謂之鯽凡魚(yú)皆待積水深廣而后可以活唯鯽魚(yú)得少水沾濡而足或以濕紙裹之可行數(shù)十里復(fù)畜之池從旁注之曰射井谷者井一面崩塌若谷水不能停涓涓細(xì)流旁出唯可以注射鮒魚(yú)而已已日乃孚　辰巳之已與已止之已字畫(huà)無(wú)異皆音詳里反亦無(wú)異音俗冩辰已字屈下畫(huà)使短不鉤向上及已止之已音羊里反而辰巳之已音自皆塾師之謬也已之轉(zhuǎn)訓(xùn)為止為既者以陽(yáng)氣至已而盡出至午則隂生矣故許慎曰陽(yáng)氣已出隂氣已盡此言已日乃孚者謂日在禺中六陽(yáng)出地之時(shí)也當(dāng)革之初人心猶多疑貳必王道大行昭著于天下如日之加已然后無(wú)不從乃者難詞也二為離明之主而得位故與彖同

得妾以其子　已所生之男女通謂之子禮所謂女子子也詩(shī)大?有子齊侯之子皆女子也以如春秋蔡侯以吳子之以以卑用尊而能左右之也詩(shī)侯疆侯以亦有相攜相助之意六五以柔居中位而貴離為中女則少也嫡所生之女子子也防為長(zhǎng)女而一隂在下位處乎卑妾也初六能以柔順佐佑六五使安位于外故有妾賢而能提攜贊襄其女子子以婦道之象舊説未詳似謂得妾而生子爻無(wú)此象于文義亦不能通

終莫之勝吉　莫之勝吉猶言不勝其吉也勝平聲故象傳連五字為句若于勝字絶句則是婦之不孕者終不能孕何以得吉而又何以云得所愿也不孕者不相接也待三年而始孕貞靜之至也得婦如此其吉無(wú)涯量矣舊説未詳

承筐無(wú)實(shí)刲羊無(wú)血　筐非奩具也士昏禮所謂笲也織竹為之實(shí)榛栗棗修以贄見(jiàn)舅姑者刲羊者合?之牢?士而用大夫之少牢攝禮也無(wú)血之羊非特殺者士女皆以吝而廢禮惡俗也故無(wú)攸利舊説未詳渙奔其杌　程傳以杌為機(jī)機(jī)與幾同見(jiàn)春秋傳幾所據(jù)以為安九來(lái)居二而得中義亦可通然卦自否變否四之陽(yáng)越三而來(lái)二故曰奔奔入險(xiǎn)中以為坎主則非平易可安之地非幾象也杌者伐木不盡之莖干礙人之行險(xiǎn)象也入險(xiǎn)以消否本無(wú)避難之情故曰得愿也悔亡與無(wú)悔異無(wú)悔者本無(wú)悔也悔亡者疑有悔而能亡也杌非可安故疑于有悔得愿故亡

我有好爵　爵所以行獻(xiàn)酬者好去聲好爵相好之爵燕禮請(qǐng)安于賓徹俎而薦羮無(wú)算爵以盡歡者也靡與縻通留也六三隂柔躁于前行故二與初相和而以歡好留之陽(yáng)自相孚而后以孚異?如酬爵之行主自飲而后送于賓也舊釋未詳

過(guò)其祖　過(guò)遇不及之義舊?總未分曉小過(guò)小者過(guò)也過(guò)字之義如師也過(guò)之過(guò)與不及為對(duì)非經(jīng)過(guò)之過(guò)如過(guò)我門之過(guò)以卦名義觀之可見(jiàn)過(guò)者乘盈而勝彼不及者欲企及而不逮遇則恰與之合也故曰臣不可過(guò)言臣之功名權(quán)勢(shì)不可勝其君勝其君則恃功凌上為不道之臣矣弗過(guò)言不能過(guò)也遇之相得而道合也弗遇過(guò)之過(guò)已甚而驕亢故兇

宻云不雨自我西郊　此與小畜彖同而卦象本不相肖故邱光庭謂小畜隂氣少小過(guò)陽(yáng)氣少不能和而為不雨其説近是然此卦之象尤為顯著不待深求重隂在上為陽(yáng)氣所隔不能與初二之隂相接故云宻而雨不降象曰已上義取諸此

東鄰殺牛不如西鄰之禴祭　本義謂此乃文王與紂之事按文王在殷盡服事之忱受鈇鉞之賜不得與殷相伍而相鄰周公豈以掩文王之至德而亢言之且紂之于文王以徳言之則圣狂逈異以福言之則興喪懸隔豈待相較而云不如文王之徳雖儉而非儉于事神紂雖奢淫而非特豐于祀足知本義之疎矣自上臨下上者左而下者右左為東右為西禮文每以此言東西鄰者九五之鄰上六其東鄰六四其西鄰也上六已濟(jì)而驕六四求濟(jì)而慎故五之福之獨(dú)施于四衣袽之戒禴祀之誠(chéng)也濡首之厲殺牛之不順也禴為四時(shí)之正祭雖不如蒸嘗之備物而亦必用太牢則禴未嘗無(wú)牛獨(dú)言殺牛者特牛之祭郊也上六躋于至高之位僭行郊禮故神不享而福不降禴祭以愼受福亦非以儉而勝豐以禮文考之以文王之德思之則本義之不當(dāng)從明矣