四海為家

　　“家”在何處？對阿馬蒂亞·森而言，家曾經(jīng)出現(xiàn)在許多地方。在現(xiàn)代孟加拉國的達卡和圣蒂尼克坦的小大學(xué)城，他曾分別由父母與外祖父母戮力同心撫養(yǎng)。加爾各答是他最初學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的地方，而且他還在那里積極參加了多場學(xué)生運動。19歲時，森來到劍橋大學(xué)三一學(xué)院，因而這里也成了他的家。森在書中憶及這些地方中的每一處時，都巧妙地再現(xiàn)了“家”的氛圍。他對來往于達卡與父母祖居間的那些河上旅行記憶猶新，他對孟加拉豐富的歷史與文化的探究令人叫絕。1943年，他親睹了孟加拉饑荒的災(zāi)難性演進，翌年又目擊了印度教徒與穆斯林之間緊張關(guān)系的惡化。在印度獨立前的數(shù)年間，他的一些家人因反對英國的殖民統(tǒng)治而身陷囹圄。就讀于泰戈爾在圣蒂尼克坦創(chuàng)辦的給予心智充分自由的學(xué)校，以及在加爾各答學(xué)院街咖啡館里的那些令人興奮的交談，都對森的成長起了至關(guān)重要的作用。在劍橋，他與當(dāng)時許多一流的經(jīng)濟學(xué)家和哲學(xué)家關(guān)系密切，而與偉大的馬克思主義思想家皮耶羅·斯拉法則尤其過從甚密。皮耶羅·斯拉法不僅與維特根斯坦有直接聯(lián)系，而且與安東尼奧·葛蘭西以及二十世紀(jì)二十年代意大利的反法西斯斗爭也有著千絲萬縷的關(guān)系。森在旅居歐洲和美國多年之后，于1963年返回印度，本書內(nèi)容也就截止于此時?！端暮榧摇方沂玖松膫€人閱歷是如何影響他對經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、身份、社群、饑荒、性別不平等、社會選擇及公眾生活中的議事的重要性等方面的理念的形成的。他擲地有聲地表達了學(xué)習(xí)給人的愉悅和友誼的重要性。他在書中援引了歷史上的以及他所處時代的一些偉大思想家的言論，包括公元前三世紀(jì)的阿育王、十六世紀(jì)的阿克巴，以及大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、卡爾·馬克思、約翰·梅納德·凱恩斯、莫里斯·多布、肯尼思·阿羅和埃里克·霍布斯鮑姆。尤為可貴的是，森強調(diào)了盡可能擴大我們的視野、心懷跨越時空界限的人類同情與人類理解以及在世界各地都能有歸家之感的重要性。

　　名震天下的非凡學(xué)者和思想家泰戈爾之后印度向世界奉獻的又一位思想巨子阿馬蒂亞·森系哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)教授，擁有托馬斯·威廉·拉蒙特校級教授頭銜。1998至2004年期間，他曾任劍橋大學(xué)三一學(xué)院院長，并于1998年榮膺諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。他擔(dān)任過美國經(jīng)濟學(xué)會會長、印度經(jīng)濟學(xué)會會長、國際經(jīng)濟學(xué)會會長和計量經(jīng)濟學(xué)會會長等重要職務(wù)。他的許多舉世聞名的著作，諸如《集體選擇與社會福利》（1970，2017）、《以自由看待發(fā)展》（1999）、《慣于爭鳴的印度人》（2005）、《身份與暴力》（2007）、《正義的理念》（2010）等書，均已被翻譯成四十余種文字。他先后被納拉亞南總統(tǒng)授予印度國寶勛章，被奧巴馬總統(tǒng)授予美國國家人文獎?wù)?，被奧朗德總統(tǒng)授予法國國家榮譽軍團司令勛章，而在2020年則被施泰因邁爾總統(tǒng)授予德國書業(yè)和平獎。阿馬蒂亞·森是名震天下的非凡學(xué)者和思想家，是繼泰戈爾之后印度向世界奉獻的又一位思想巨子。阿馬蒂亞·森在１９９８年榮膺諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎之后，在世界上聲名鵲起，在中國同樣引起了廣泛關(guān)注。迄今為止，他的主要著作均已被譯成中文，在中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。森不但是經(jīng)濟學(xué)家，而且是人文學(xué)者。他雖傾力于學(xué)術(shù)，但也分外關(guān)注現(xiàn)實。英國資深專欄作家喬納森·斯蒂爾于２００１年３月７日在 《衛(wèi)報》發(fā)表長文 《精神食糧》，認(rèn)為森屬于 “嚴(yán)肅思想家陣營中的翹楚”，指出他的思想 “已經(jīng)產(chǎn)生了全球性的影響”。他還說： “森是一個對政治具有重大影響的知識分子，是一個罕見的榜樣……在學(xué)術(shù)界，森的聲譽幾乎無與倫比。”森曾擔(dān)任聯(lián)合國開發(fā)計劃署經(jīng)濟發(fā)展顧問，幫助制定了聯(lián)合國 “人類發(fā)展指數(shù)”的框架和細(xì)節(jié)。時任聯(lián)合國秘書長科菲·安南高度評價了他對發(fā)展理論的巨大貢獻：“世界上的窮人和被剝奪者，在經(jīng)濟學(xué)家之中不可能找到比阿馬蒂亞·森更旗幟鮮明也更有見地的斗士。通過表明我們的生活質(zhì)量不應(yīng)以我們的財富而應(yīng)以我們的自由為標(biāo)準(zhǔn)來衡量，他的著述已使發(fā)展理論及實踐發(fā)生了革命性劇變。”所有這些評價都是真誠的和客觀的，也都是恰如其分的。阿馬蒂亞·森的著作目前已被譯成三十余種文字。他的學(xué)說和思想因為充滿理性和濟世價值而受到全世界的高度重視。他的人文精神受到了國際社會的由衷贊譽和高度評價。近數(shù)十年來，印度不斷涌現(xiàn)在世界上產(chǎn)生廣泛影響的作家和學(xué)者，而阿馬蒂亞·森則是其中的佼佼者。國內(nèi)報刊已大量介紹了這位大師的經(jīng)濟學(xué)思想。隨著他的學(xué)說對當(dāng)代社會的價值日益為人們所認(rèn)知，他的多部經(jīng)濟學(xué)名著的中文譯本陸續(xù)問世。然而，森不但是一位出類拔萃的經(jīng)濟學(xué)家，而且是一位對文化和歷史乃至政治具有真知灼見的思想家。他的經(jīng)濟學(xué)思想就體現(xiàn)了強烈的人文關(guān)懷精神，體現(xiàn)了智慧和良知。他能在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域取得重大成就，是與他深厚的人文素養(yǎng)分不開的。阿馬蒂亞·森的文化視野是廣闊的。他不僅反對印度教激進主義者的狹隘，而且對亞洲乃至世界文化的發(fā)展提出了一些獨到而深刻的看法。他認(rèn)為，隨著全球化的發(fā)展，東方與西方的界限正在變得模糊，人為區(qū)分“我們的文化”和 “他們的文化”是不足取的。大量事實業(yè)已證明，文化上的狹隘心態(tài)，無助于任何文化的繁榮，也無助于國家的認(rèn)同。增進文化交流，才有利于各國文化的發(fā)展，有益于不同文明的相互理解。阿馬蒂亞·森被譽為 “經(jīng)濟學(xué)良心的肩負(fù)者”和 “窮人的經(jīng)濟學(xué)家”。他的社會選擇論和福利經(jīng)濟學(xué)，他對貧困問題和饑荒問題的研究，都體現(xiàn)了強烈的人文關(guān)懷精神。這種精神正在觸動著無數(shù)閱讀他的書籍的人們。他的文化研究論文洋溢著同樣的精神。他研究社會公正理論，勇于追求社會公正，從而成為當(dāng)今之世正義的代言人和良知的化身。阿馬蒂亞·森在進行學(xué)術(shù)研究之時，能將理論探索與社會考察結(jié)合起來。此外，他也不是一個回避現(xiàn)實的學(xué)者，而是抱著經(jīng)世致用的思想，不斷以自己的學(xué)術(shù)和思想干預(yù)現(xiàn)實。他對印度政府忽視基礎(chǔ)教育、印度人民黨爆炸原子彈的決策等不少問題都直言不諱地提出了批評，顯示了憂國憂民的赤忱情懷。他將學(xué)術(shù)當(dāng)作兼濟天下的利器，而不是謀取個人名利的工具。他堅持為生民立命，堅持用心靈寫作。此外，他長期以來撰寫的大量論文和專著還說明，他是一位異常執(zhí)著而且十分勤奮的人。同泰戈爾一樣，阿馬蒂亞·森具有濃厚的中國情結(jié)。他對中國的觀察和研究至少已有５０年以上的歷史。