李澤厚中國思想史論三書：中國古代/近代/現(xiàn)代思想史論

　　李澤厚最負(fù)盛名的中國思想史論三書，曾在20世紀(jì)80年代新啟蒙思潮下，提供中國思想文化研究的范式變革，對改革開放以來中國的思想解放，產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。三書在極大的時間跨度上描繪中國思想的嬗變歷程。從孔子仁學(xué)為始，論說先秦至明清各種思潮、派別和人物，構(gòu)擬中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)；進(jìn)而由古入今，以革命與改良為視角，細(xì)析近代從太平天國到辛亥革命的思潮與人物，歷數(shù)“五四”以來的中國知識分子，如何在“救亡與啟蒙”的雙重變奏中，探尋未來道路。李澤厚將“中國現(xiàn)代化問題”寄寓在自己對整個思想大歷史的論述中。他以思想介入歷史，又以歷史意識為本，探尋中國人“古今之所壹也”的精神指歸，提出了一系列有廣泛影響的思想命題，如“巫史傳統(tǒng)”“實用理性”“樂感文化”“救亡壓倒啟蒙”“西體中用”等。01 中國古代思想史論全書對中國整個傳統(tǒng)作某種鳥瞰式的追索、探尋和闡釋，提出“實用理性”“樂感文化”“文化心理結(jié)構(gòu)”“審美的天地境界”等一系列重要學(xué)術(shù)觀念，并以此貫穿先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物。著重論證中國的辯證法是“行動的”，而非“思辯的”，論說了秦漢時期所形成具有機(jī)反饋機(jī)制的“天人感應(yīng)”宇宙觀流傳至今，莊子、禪宗的哲學(xué)是對人生作形上追求的美學(xué)，宋明理學(xué)作為道德形而上學(xué)仍具有重要價值，以及在明清時期思想中“內(nèi)圣”與“治法”已出現(xiàn)分離，標(biāo)志著中國式的政教合一將逐動搖，認(rèn)為這是走向近代的重要趨向，等等。“本書反對那準(zhǔn)宗教式的倫理主義，揭示儒、道、墨等思想中的農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)的東西，并以《中國近代思想史論》一書作為本書前導(dǎo)。從后一方面說，比較起埃及、巴比倫、印度、瑪雅等古文明來，中國文明畢竟又長久地生存延續(xù)下來，并形成了世罕其匹、如此巨大的時空實體。歷史傳統(tǒng)所積累成的文化形式又仍然含有值得珍視的心理積淀和相對獨立性質(zhì)；并且百年來以及今日許多仁人志士的奮斗精神與這文化傳統(tǒng)也并非毫無干系。所以本書又仍然較高估計了作為理性凝聚和積淀的倫理、審美遺產(chǎn)。這實際也涉及歷史主義與倫理主義的二律背反問題。……歷史本就在這種悲劇性矛盾中行進(jìn)。這是一個深刻的問題?。?rdquo;——李澤厚，1985年02 中國近代思想史論中國近代思想在短短幾十年內(nèi)，從封建主義走到社會主義，如雷奔電馳一般，越過了歐洲思想發(fā)生成熟的數(shù)百年歷程。本書收錄李澤厚有關(guān)近代思想史的十篇重量級文章。論述中國近代走向未來的浪潮，也觀照與這浪潮相對抗的正統(tǒng)派思想；以革命與改良為視角，對近代中國自太平天國至辛亥革命時期各主要思潮和重要思想人物——洪秀全、康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、孫中山，章太炎、魯迅等——進(jìn)行系統(tǒng)論述和細(xì)致分析，將“革命與改良”定型為近代中國研究的基本格式。本書首篇即從思想角度剖析，太平天國為何“其興也勃，其亡也忽”，指出農(nóng)民革命戰(zhàn)爭的諸多規(guī)律性現(xiàn)象。其后數(shù)篇詳盡分疏戊戌維新思想及其代表人物，于康有為大同思想和托古改制的策略，評價甚高。此外，對嚴(yán)復(fù)在中國近代思想史的特殊地位，章太炎民粹主義的突出思想特征，上世紀(jì)初知識分子由愛國而革命的心路歷程以及梁啟超、王國維等人的獨特意義，都或詳或略地予以點明和論述。 “黑格爾和馬克思都說過，巨大的歷史事變和人物，經(jīng)常兩度出現(xiàn)。令后人驚嘆不已的是，歷史竟可以有如此之多的相似處。有的相似只是外在形式，有的則是因為同一或類似的本質(zhì)規(guī)律在起作用的緣故。之所以應(yīng)該重視中國近代史的研究，也正在于中國近百年來的許多規(guī)律、因素、傳統(tǒng)、力量等等，直到今天還在起著重要作用，特別是在意識形態(tài)方面。死人拖住活人，封建的陳垢阻撓著社會的前進(jìn)。從而，當(dāng)偶然的事件是如此的接近，歷史似乎玩笑式地做圓圈游戲的時候，指出必然的規(guī)律和前進(jìn)的路途，依然是一大任務(wù)。”——李澤厚，1987年03 中國現(xiàn)代思想史論本書接續(xù)了李澤厚《中國近代思想史論》的相關(guān)討論，歷數(shù)“五四”以來的中國知識分子與思想界的變化，收錄八篇相關(guān)文章。李澤厚一系列重要的論述，如“救亡壓倒啟蒙”“馬克思主義在中國”“西體中用”等，均是在本書中充分展開論述的。開篇以“啟蒙”與“救亡”的“雙重變奏”作為解釋中國近現(xiàn)代思想史上許多錯綜復(fù)雜現(xiàn)象的基本線索，提供了嶄新的范式變革，在學(xué)術(shù)思想界引起巨大反響。緊接的是中國新文學(xué)的發(fā)展歷程和哲學(xué)上“現(xiàn)代新儒家”等論題，簡明而深入地展示了現(xiàn)代中國思想的諸多重要方面和問題，或明或暗地顯現(xiàn)了上世紀(jì)中國六代知識分子的身影、悲歡和坎坷命運。書中后半部分論說的“西體中用”，則在總結(jié)現(xiàn)代思想史的基礎(chǔ)上，提供了一種將現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)相結(jié)合的、全新的發(fā)展路徑。“中國現(xiàn)代知識分子，如同古代的士大夫一樣，確乎起了引領(lǐng)時代步伐的先鋒作用。由于沒有一個強(qiáng)大的資產(chǎn)階級，這一點便更為突出。中外古今在他們心靈上、思想上的錯縱交織、融會沖突。是中國近現(xiàn)代史的深層邏輯，至今仍然如此。這些知識分子如何能從傳統(tǒng)中轉(zhuǎn)換出來，用創(chuàng)造性的歷史工作，把中國真正引向世界，是雖連綿六代卻至今尚遠(yuǎn)未完成的課題。這仍是一條漫長的路。”——李澤厚，1986年

　　李澤厚（1930—2021），著名思想家，在哲學(xué)、思想史、倫理學(xué)、美學(xué)等多個領(lǐng)域均有重大建樹，其原創(chuàng)性思想系統(tǒng)為“人類學(xué)歷史本體論”。1930年6月出生，湖南長沙人。1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系后，任中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員。1988年當(dāng)選為巴黎國際哲學(xué)院院士。1992年客居美國，先后任美國、德國等多所大學(xué)的客席講座教授等。1998年獲美國科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。2010年入選世界權(quán)威的《諾頓理論和批評選集》。主要論著有《批判哲學(xué)的批判》《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現(xiàn)代思想史論》《美的歷程》《華夏美學(xué)》等。