春秋戰(zhàn)國(guó)·第六卷·百家爭(zhēng)鳴

凡 例
前 言 1
1. 現(xiàn)今閱讀諸子百家的理由 1
2. 國(guó)家變則世界變 2
3. 儒家、法家、墨家、道家的論爭(zhēng) 4
4. 辯證法—— 區(qū)別真實(shí)與“語(yǔ)不成說(shuō)”的力量 6
開(kāi)篇語(yǔ) 諸子百家的時(shí)代 1
1. 統(tǒng)治就得交給專(zhuān)家來(lái)辦 6
孟子：我們是仁義的主宰者 6
荀子：吾以法與禮為準(zhǔn)繩 10
墨子：我們身份雖低但有能力 14
韓非子：我們是富國(guó)強(qiáng)兵的專(zhuān)家 20
柏拉圖：哲學(xué)家應(yīng)該成為王 21
2. 國(guó)家的誕生 23
韓非子：社會(huì)進(jìn)化則統(tǒng)治進(jìn)化 23
墨子：為了平息混亂，百姓應(yīng)擁立領(lǐng)袖 27
柏拉圖：國(guó)家衛(wèi)士與溫馴的狗 28
第1章 統(tǒng)治的基礎(chǔ)—— 仁德？法術(shù)？ 31
1. 孟子的傳統(tǒng)VS 韓非子的變法 36
過(guò)去的制度是否應(yīng)該變更 36
法的必要性和范圍 38
2. 本性是善還是惡 41
孟子的性善說(shuō)VS 荀子的性惡說(shuō) 41
韓非子：人之本性就是利己 44
孟子：即便如此，本性仍為善 46
3. 治國(guó)的主力是君主還是君子 48
孟子：君子應(yīng)該矯正君主 49
韓非子：君主應(yīng)以刑罰統(tǒng)治人臣 51
君主的強(qiáng)制權(quán)力VS 臣子的自律權(quán)力 54
柏拉圖：獨(dú)裁者不是一個(gè)真正的君主 58
4. 機(jī)密主義VS 公開(kāi)主義 62
韓非子：君主之道便是隱藏本心 62
荀子：君主之道便是光明磊落 64
會(huì)議主持人點(diǎn)評(píng)—— 君主的權(quán)限和權(quán)限行使的方法 67
第2章 法治與“秩序、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)” 71
1. 法治論：法的作用和其限度在何方 75
法是為了誰(shuí)的利益而作 75
誰(shuí)將成為法的執(zhí)行者 91
2. 對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)爭(zhēng)的談?wù)?98
經(jīng)濟(jì)論—— 自由還是管控 98
戰(zhàn)爭(zhēng)論—— 使用軍隊(duì)之人的資格 104
會(huì)議主持人點(diǎn)評(píng)—— 弓拉到底，則弓弦斷 118
第3章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的階級(jí)斗爭(zhēng)—— 墨子與荀子的禮儀之爭(zhēng) 123
1. 禮數(shù)的本質(zhì)：秩序的鑰匙抑或差別的束縛 128
行動(dòng)的基準(zhǔn)到底是人還是天 129
禮節(jié)是粉飾門(mén)面還是去偽存真 131
差別是秩序的基礎(chǔ)還是混亂的開(kāi)端 138
堅(jiān)守禮儀的義務(wù)：墨子的相互主義VS 荀子的差別主義 143
上下和睦的必備品德 146
墨子：儒家的親屬優(yōu)先主義是對(duì)差別化的一種固化 155
墨家的賢明之人VS 儒家的知禮之輩 157
2. 音樂(lè)的本質(zhì)：教化的手段還是混亂的苗頭 163
墨子：音樂(lè)是無(wú)效的浪費(fèi) 165
荀子：音樂(lè)是促使百姓和睦的工具 167
柏拉圖：音樂(lè)應(yīng)滿足于最小化 170
3. 葬禮的本質(zhì)：為生者而節(jié)制VS 為死者而用心 173
墨子：過(guò)度的葬禮不是孝道 174
荀子：厚重的葬禮是深厚情誼的表達(dá)與釋放 177
柏拉圖：只有節(jié)制性的禮儀才是美好的 180
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