科爾代斯戲劇獨(dú)白研究

　　科爾代斯曾撰寫(xiě)過(guò)關(guān)于功夫電影的文章，但關(guān)于中國(guó)畫(huà)，除其兄長(zhǎng)吐露的這個(gè)尋常生活細(xì)節(jié)外，他本人并不曾言及分毫。當(dāng)然，他一貫傾向事不明言，所以才會(huì)有《棉田》里兩個(gè)人物的對(duì)話在明與晦、直與曲中折繞推避，如同兩個(gè)武林高手過(guò)招時(shí)的閃轉(zhuǎn)騰挪。那么，那幅于案前榻畔伴其起居的中國(guó)畫(huà)里是否隱藏著什么有關(guān)戲劇創(chuàng)作的秘密，有關(guān)他所鐘情的戲劇獨(dú)白的秘密？花鳥(niǎo)繪事，記物候四時(shí)之“榮枯語(yǔ)默”，在中國(guó)人看來(lái)，畫(huà)中花鳥(niǎo)乃五行之精、天地鐘粹，而不只是單薄的自己?？茽柎箲蚶镏?dú)白亦然，不僅僅是孤立與隔絕的表征，更是獨(dú)處時(shí)馳騁的思慮，它可以把一個(gè)人關(guān)于□□□□、過(guò)去未來(lái)或深沉厚重、或激越昂揚(yáng)、或細(xì)膩婉轉(zhuǎn)、或滯重遲疑的思慮包含其中。在這樣的時(shí)刻，人可以避開(kāi)人際的交流，但“無(wú)所逃于天地之間”，生命的這個(gè)維度于是得以在獨(dú)白中顯現(xiàn)出來(lái)。既然不論中西，都認(rèn)為戲劇誕生于祭祀祝禱的□□儀式，誕生于天地神人交匯融通的時(shí)刻，那么真正的戲劇就應(yīng)該是人與天地精神的往來(lái)。科爾代斯獨(dú)白的兼收并蓄，也像極了中國(guó)畫(huà)。中國(guó)畫(huà)除了在筆法氣韻上講究與書(shū)法同宗同源之外，還要求畫(huà)面、詩(shī)題、款識(shí)、簽押、印章多方元素的互為補(bǔ)益。西方的戲劇似乎一直是強(qiáng)調(diào)分立的藝術(shù)，悲喜之分、戲劇、敘事、抒情之分、甚至演出與文本之分。黑格爾在《美學(xué)》中推崇古希臘藝術(shù)，因?yàn)槟鞘且环N體現(xiàn)著統(tǒng)一、和諧和整體性的藝術(shù)，盧卡奇繼他之后也表現(xiàn)出對(duì)那個(gè)統(tǒng)一的希臘性的贊美。瓦格納、阿爾托深感在分裂的形式中無(wú)法表現(xiàn)人類非常深刻、非常高尚的意識(shí)，于是懷抱著對(duì)“整體戲劇”的理想要恢復(fù)藝術(shù)的統(tǒng)一。科爾代斯也是如此，在落筆時(shí)和回顧自己作品時(shí)對(duì)體裁歸屬的遲疑，是他在面對(duì)戲劇傳統(tǒng)的森嚴(yán)壁壘時(shí)不知該如何給自己的創(chuàng)作命名，他要以語(yǔ)言的力量、以獨(dú)白這種具有綜合潛能的話語(yǔ)模式踐行同樣的戲劇理想?？茽柎箍赡懿o(wú)機(jī)會(huì)欣賞到中國(guó)戲曲，尤其是那些與他的戲劇獨(dú)白在敘事、抒情、戲劇兼收并蓄方面并無(wú)二致的精彩唱段：《桃花扇》里的《古輪臺(tái)》、《牡丹亭》里的《步步嬌》，《長(zhǎng)生殿》里的《武陵花》，《玉簪記》里的《懶畫(huà)眉》、《邯鄲記》里的《紅繡鞋》……一卷丹青，構(gòu)成了科爾代斯雖不廣博但足夠敏銳幽微的東方視野。天井外暮色由淡至濃，席間賓客談興不減。堂上熠熠明燈照耀處，“杖國(guó)高風(fēng)”的匾額越發(fā)顯得沉穩(wěn)莊嚴(yán)，這又是一處巧合：天若假以歲月，科爾代斯如今也是杖國(guó)之年。如果武術(shù)和丹青于他心有戚戚，如果他偏愛(ài)在劇中使用兼收并蓄的獨(dú)白，那么他一定會(huì)喜歡這座青與白、木與石、天光與燈影、原木之色與雕鏤之工、堂上書(shū)畫(huà)與簾外荷風(fēng)連珠合璧的徽州舊居，喜歡在這樣一座中國(guó)古建中召開(kāi)關(guān)于他的座談。

暫缺《科爾代斯戲劇獨(dú)白研究》作者簡(jiǎn)介