郭店儒簡(jiǎn)與荀子思想比較研究

引言
一研究緣起
二研究綜述
三研究方法
第一章郭店儒簡(jiǎn)與荀子天人觀比較
第一節(jié)郭店儒簡(jiǎn)《五行》的天人觀
一郭店儒簡(jiǎn)以前“天”的意義演變歷程
二“德”作為天人合一的基礎(chǔ)
三“圣”作為實(shí)現(xiàn)“天人合一”的主體內(nèi)在依據(jù)
四“天人合一”的理想形態(tài)是天道主導(dǎo)人道
第二節(jié)《五行》與荀子天人觀比較
一荀子之“天”的德性義
二“知”作為實(shí)現(xiàn)“天人合一”的主體內(nèi)在依據(jù)
三個(gè)人修養(yǎng)與政治關(guān)懷：“天人合一”的現(xiàn)實(shí)指向
四小結(jié)
第三節(jié)郭店儒簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》的天人觀
一《窮達(dá)以時(shí)》的寫作背景
二“天人有分”的基礎(chǔ)是“天人合一”
三“天人有分”觀念的幾層意涵
四“天人合一”是《窮達(dá)以時(shí)》的理論歸宿
第四節(jié)《窮達(dá)以時(shí)》與荀子天人觀比較
一荀子之“天”的“時(shí)”“命”義
二荀子的“明于天人之分”觀
三“天人合一”是荀子的理論歸宿
四小結(jié)
第五節(jié)郭店儒簡(jiǎn)《成之聞之》的天人觀
一《成之聞之》的思想主題和寫作背景
二天降大常，以理人倫
三王道之三綱，可求于天
四君子治人倫以順天德
五慎求之于己
第六節(jié)《成之聞之》與荀子天人觀比較
一“天”是倫理政治關(guān)系的起源
二“天”是倫理政治規(guī)范的起源
三“天”是現(xiàn)實(shí)政治秩序合法性的來(lái)源
四“天”是主體內(nèi)在善性的產(chǎn)生根源
五小結(jié)
第二章郭店儒簡(jiǎn)與荀子心性論比較
第一節(jié)郭店儒簡(jiǎn)《性自命出》的心性論
一性者，生之：《性自命出》論“性”
二心無(wú)定志、凡心有志、心術(shù)：《性自命出》論“心”
三情生于性：《性自命出》論“情”
四身以為主心：《性自命出》的身心觀
第二節(jié)《性自命出》與荀子心性論比較
一自然人性論
二心之三重義
三自然情感論
四身心關(guān)系說(shuō)
五小結(jié)
第三節(jié)郭店儒簡(jiǎn)《五行》的心性論
一《五行》的認(rèn)識(shí)論
二《五行》的身心觀
第四節(jié)《五行》與荀子心性論比較
一荀子的認(rèn)識(shí)論
二荀子的身心觀
三小結(jié)
第三章郭店儒簡(jiǎn)與荀子政治思想比較
第一節(jié)郭店儒簡(jiǎn)《尊德義》的教化觀
一是以為政者，教道之取先
二教非改道也，教之也
三圣人之治民，民之道也
四德者，且莫大乎禮樂(lè)焉
第二節(jié)《尊德義》與荀子教化觀比較
一教化是為政的根本手段
二教化的人性論基礎(chǔ)
三教化的基本特點(diǎn)
四教化的具體手段
五小結(jié)
第三節(jié)郭店儒簡(jiǎn)《唐虞之道》的“禪讓”說(shuō)
一《唐虞之道》為何要宣揚(yáng)“禪讓”
二“禪讓”的精神實(shí)質(zhì)
三“禪讓”的主體條件
四“禪讓”的具體程序
第四節(jié)荀子對(duì)《唐虞之道》“禪讓”說(shuō)的批判
一荀子對(duì)“禪讓”說(shuō)的批判態(tài)度
二從君權(quán)合法性來(lái)源的角度批判“禪讓”說(shuō)
三從君權(quán)轉(zhuǎn)移過(guò)程的平穩(wěn)性角度批判“禪讓”說(shuō)
四從自然人性論的角度批判“禪讓”說(shuō)
五小結(jié)
結(jié)語(yǔ)以類行雜：從“禮”看荀子對(duì)郭店儒簡(jiǎn)的批判與繼承
一社會(huì)治亂是荀子的關(guān)注焦點(diǎn)
二“禮”是解決社會(huì)混亂的根本途徑
三從“禮”看荀子對(duì)郭店儒簡(jiǎn)的批判與繼承
參考文獻(xiàn)
后記