多元文化視域下的桑植民歌研究

　　之所以選擇桑植民歌作為研究對(duì)象，并將主題確定在多元文化視域下對(duì)其進(jìn)行研究，主要出自以下幾方面的考慮。其一，桑植民歌是我國(guó)首批列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的，而以往對(duì)于它的研究，僅限于零星的音樂本體或傳承保護(hù)等方面，尚缺系統(tǒng)化、突破性的成果，因而《多元文化視域下的桑植民歌研究/中國(guó)音樂學(xué)院博士文庫(kù)》的選擇有著較大的創(chuàng)新空間。桑植既是一個(gè)革命圣地，又是一個(gè)多民族雜居區(qū)，還是一個(gè)在歷史進(jìn)程中形成的多元文化板塊的交接地。桑植民歌既保有、蘊(yùn)含了本地區(qū)各民族自身的文化內(nèi)涵，又吸納、融合了周圍地區(qū)其他民族的音樂文化特點(diǎn)，體現(xiàn)出多元文化交融的特征。從博士學(xué)位論文的要求來(lái)說(shuō)，這個(gè)選題既保證了足夠的分量，又在作者的能力把控范圍內(nèi)。其二，“多元文化理論”起初是對(duì)不同于主流文化的一些文化現(xiàn)象的描述，源于古埃及、古羅馬時(shí)期；之后被北美國(guó)家用于處理國(guó)內(nèi)的民族關(guān)系。1924年，猶太裔美國(guó)學(xué)者霍勒斯·卡倫（Horace Kallen）首次提出“文化多元主義”，后來(lái)成了具有全球意義和影響的重要理論，其核心是尊重和承認(rèn)文化的多樣性，承認(rèn)和維護(hù)不同文化之間的平等關(guān)系和相互影響。多民族雜居區(qū)之中的民族音樂始終處于多民族傳統(tǒng)文化交融、與現(xiàn)代化對(duì)峙的緊張關(guān)系中，桑植民歌就是一個(gè)縮影，其文化流變呈現(xiàn)多樣性的面貌，是多重文化審美與觀念的疊加整合。這一文化現(xiàn)象，成為中華民族多元一體格局中建構(gòu)散居與雜居地區(qū)多民族交流、交往、交融，以及文化共生互補(bǔ)關(guān)系研究的切入點(diǎn)。對(duì)這樣一個(gè)典型案例進(jìn)行歷時(shí)性和現(xiàn)時(shí)性的調(diào)查和研究，具有重要的學(xué)術(shù)意義，同時(shí)對(duì)多民族雜居和多種文化板塊交接之中的民族音樂傳承與保護(hù)而言，也有著重要的借鑒意義。其三，以上兩點(diǎn)是建立在研究者對(duì)桑植民歌有深度了解的基礎(chǔ)之上的。之樂在湘西吉首生活、學(xué)習(xí)、工作，這里與桑植為鄰，在念大學(xué)期間她就接觸、學(xué)習(xí)過(guò)桑植民歌。近年來(lái)，又多次深入桑植各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了深度的了解，掌握了相當(dāng)豐富的一手材料，這也是《多元文化視域下的桑植民歌研究/中國(guó)音樂學(xué)院博士文庫(kù)》的重要依據(jù)。從《多元文化視域下的桑植民歌研究/中國(guó)音樂學(xué)院博士文庫(kù)》的研究方法來(lái)說(shuō)，有兩點(diǎn)特別值得一提：一是田野調(diào)查，二是處理音樂本體與文化闡述之間的關(guān)系。

　　樂之樂，瑤族，湖南寧遠(yuǎn)人。2018年畢業(yè)于中國(guó)音樂學(xué)院，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)任吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主講中外聲樂藝術(shù)史、湘西民歌賞析、西南少數(shù)民族演唱研習(xí)等課程，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)音樂、聲樂藝術(shù)。近年來(lái)，先后承擔(dān)國(guó)家社科基金、國(guó)家民委、湖南省社科基金及教育廳科研項(xiàng)目十余項(xiàng)，出版專著兩本，在《中國(guó)音樂》《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。