瑤族史詩盤王大歌的社會(huì)文化學(xué)研究

　　“盤王大歌”是瑤族傳統(tǒng)文化的典型樣式，主要以口耳相傳的傳承形式流傳于南嶺民族走廊的瑤族聚居區(qū)，其內(nèi)容涵蓋了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科門類，堪稱瑤族人民的“百科全書”，是瑤族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、千百年來生存智慧的總結(jié)，也是現(xiàn)存的“活性文化”。學(xué)術(shù)界對(duì)“盤王大歌”的研究主要集中在兩個(gè)層面：一是對(duì)其進(jìn)行收集整理；二是從文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)、歷史學(xué)諸角度對(duì)其所記錄的一系列瑤族神話傳說，如開天辟地神話、洪水神話、盤瓠傳說、漂洋過海傳說等進(jìn)行探討。鄭德宏、盤才萬、代琳、盤承乾等人收集整理的同名《盤王大歌》先后出版。這四個(gè)由不同區(qū)域的瑤族學(xué)者所收集整理的版本，內(nèi)容大同小異。對(duì)“盤王大歌”所記神話的研究是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。關(guān)于洪水神話和伏羲兄妹結(jié)婚神話，陳連開通過總結(jié)近現(xiàn)代歷史學(xué)、神話學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等成果，認(rèn)為伏羲神話屬于南方民族尤其是來源于苗瑤的神話。關(guān)于盤瓠傳說，岑家梧、李本高都認(rèn)為盤瓠是南方氏族部落的犬圖騰崇拜。關(guān)于漂洋過海傳說，張有雋等認(rèn)為漂洋過海傳說在歷史上是真實(shí)發(fā)生的事情，并強(qiáng)調(diào)渡“?！钡臅r(shí)間是晉朝和南宋時(shí)期，地點(diǎn)是在長江流域。前人的研究成果已經(jīng)為“盤王大歌”研究奠定了豐富的論域，也為該主題的后續(xù)研究提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)與理論基礎(chǔ)。但從總體上看，這些研究成果還相對(duì)零散，處于局部性與靜態(tài)性的研究階段，許多研究依然拘囿于史料的辨?zhèn)未嬲?，辯證意識(shí)與整體意識(shí)薄弱?！氨P王大歌”既是歷史的形態(tài)，具有“歷時(shí)性”和“靜態(tài)性”，但同時(shí)還具有“當(dāng)下性”和“動(dòng)態(tài)性”，是瑤族人民的“活性文化”，有待進(jìn)一步學(xué)理化、系統(tǒng)化與動(dòng)態(tài)化研究。《瑤族史詩“盤王大歌”的社會(huì)文化學(xué)研究》試圖在吸收已有成果的基礎(chǔ)上，借助南嶺走廊瑤族聚居區(qū)的田野調(diào)查資料推進(jìn)該問題研究的進(jìn)一步深化與系統(tǒng)化，形成關(guān)于“盤王大歌”作為地方性知識(shí)、“活性文化”與文化價(jià)值功能研究的某種動(dòng)態(tài)視野與總體性的辯證構(gòu)架，批判地分析其在不同語境規(guī)定里的呈現(xiàn)，以期揭示“盤王大歌”作為地方性知識(shí)和“活性文化”的價(jià)值功能歷史變遷化軌跡，把握其演變的規(guī)律。

　　楊昌國，人類學(xué)教授，國家民委首批人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地貴州民族大學(xué)“貴州世居民族研究基地”常務(wù)副主任，曾任湖南科技大學(xué)人文學(xué)院常務(wù)副院長、文藝學(xué)學(xué)科帶頭人，貴州民族大學(xué)民族文化研究中心主任、.民族學(xué)學(xué)科帶頭人等行政和學(xué)術(shù)職務(wù)。出版有專著4部、譯著1部，發(fā)表論文100余篇。學(xué)術(shù)成果獲省部級(jí)政府獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)1項(xiàng)、三等獎(jiǎng)3項(xiàng)。主持省級(jí)以上科研項(xiàng)目4項(xiàng)。陳敬勝，人類學(xué)博士，副教授，現(xiàn)服務(wù)于湘南學(xué)院法學(xué)院。主要致力于南嶺走廊族群與文化、村寨治理與發(fā)展研究。在瑤族研究領(lǐng)域用力甚勤，近年來，累計(jì)發(fā)表論文30篇，主持省級(jí)以上科研課題4項(xiàng)，出版專著2部。