昨日之我與今日之我：當(dāng)代史學(xué)的反思與闡釋

昨日之我與今日之我
——關(guān)于學(xué)術(shù)歷程的對(duì)話與反思（代序） 
 
上　篇
“理論旅行”的反省與批評(píng)
 
美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)變與中國(guó)史研究的現(xiàn)實(shí)處境……… 003
―、美國(guó)中國(guó)學(xué)思潮中的“世界觀念”與國(guó)內(nèi)史學(xué)的關(guān)系…………………… 003
二、美國(guó)中國(guó)學(xué)研究中的“概念化”傾向…………………… 011
三、身處后現(xiàn)代思潮中的“我們”——歷史如何重新書寫…………………… 022
 
“理論旅行”狀態(tài)下的中國(guó)史研究…………………………… 030
―、導(dǎo)言——理想主義還是現(xiàn)實(shí)主義…………………… 030
二、由輸入到輸出——“理論旅行”的若干實(shí)例…………………… 036
三、“理論回流”之后——對(duì)若干二元對(duì)立概念在中國(guó)的規(guī)范性運(yùn)用引發(fā)的評(píng)述與思考……… 052
四、結(jié)語(yǔ)——幾點(diǎn)延伸的思考……………………072
 
“后現(xiàn)代”思潮在中國(guó)………………………………………… 075
一、中國(guó)“后現(xiàn)代”思潮的現(xiàn)代性表述形態(tài)…………………… 076
二、中國(guó)何以不能出現(xiàn)真正的“保守主義”…………………… 088
三、多學(xué)科聚焦視點(diǎn)下的“后現(xiàn)代”修辭…………………… 104
 
儒學(xué)作為傳統(tǒng)中國(guó)“意識(shí)形態(tài)”合法性的歷史及其終結(jié)…… 120
―、“意識(shí)形態(tài)”理論對(duì)中國(guó)歷史研究的規(guī)范作用…………………… 120
二、“意識(shí)形態(tài)”的構(gòu)造過(guò)程——從上層“象征建構(gòu)”到底層“文化實(shí)踐”…………………… 132
三、“制度成本”與儒家“意識(shí)形態(tài)”的形成過(guò)程——一個(gè)新的視角…………………… 154
四、儒家意識(shí)形態(tài)的“象征建構(gòu)”與“文化實(shí)踐”之間的脫節(jié)及其后果…………………… 173
　
中層理論與新社會(huì)史觀的興起………………………………… 192
敘事的變遷——政治與社會(huì)…………………… 192
理論的橫移——社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)…………………… 198
歷史呈現(xiàn)與劃分對(duì)象…………………… 201
理論的轉(zhuǎn)換——懸置或者批判…………………… 208
規(guī)范論證與范式遷升…………………… 213
中層理論與一代悲劇的終結(jié)…………………… 217
空間重設(shè)與普遍主權(quán)…………………… 221
中層理論與自由的演進(jìn)…………………… 226
 
“應(yīng)然態(tài)民主觀”的現(xiàn)代范本………………………………… 232
一、歷史邏輯的變相延續(xù)…………………… 233
二、現(xiàn)實(shí)邏輯的歷史投影…………………… 245
　
“常識(shí)性批判”與中國(guó)學(xué)術(shù)的困境…………………………… 250
“識(shí)字”的常識(shí)性威力…………………… 251
“后現(xiàn)代”批評(píng)真那么不合時(shí)宜嗎？…………………… 254
　
防疫行為與空間政治…………………………………………… 259
慈善傳統(tǒng)與醫(yī)療觀念…………………… 261
防疫行為與現(xiàn)代政治…………………… 267
　
“市民社會(huì)”研究的一個(gè)中國(guó)案例…………………………… 272
沖出“韋伯式圈套”？…………………… 272
沖突與控——漢口的近代模式…………………… 276
“公共領(lǐng)域”的適用限度…………………… 281
 
下　篇
跨學(xué)科入史的探索
 
梁?jiǎn)⒊哆^(guò)渡時(shí)代論》與當(dāng)代“過(guò)渡期歷史觀”的結(jié)構(gòu)…… 289
一、《過(guò)渡時(shí)代論》表述框架中包含的內(nèi)在緊張…………………… 289
二、克服“文化認(rèn)同”與“政治合法性”的焦慮——從“保教”到“保國(guó)”…………………… 293
三、徘徊于“復(fù)古”與“蔑古”之間——重建傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代制度建設(shè)的關(guān)聯(lián)性…………………… 298
四、對(duì)西方“進(jìn)步史觀”的修正及其后果…………………… 301
五、我們需要什么樣的“過(guò)渡期歷史觀”…………………… 309
 
“辜鴻銘現(xiàn)象”的起源與闡釋——虛擬的想像抑或歷史的真實(shí)……………………………… 319
一、文化哈哈鏡下的辜鴻銘——學(xué)術(shù)宗師還是復(fù)古幽靈…………………… 319
二、“自我東方化”——辜鴻銘與西方浪漫派的感應(yīng)關(guān)系…………………… 328
三、“國(guó)家主義”與“文化主義”的內(nèi)在緊張——道德整體論的困局…………………… 331
四、由西徂東——“理論旅行”的現(xiàn)代性意義…………………… 340
 
“蘭安生模式”與民國(guó)初年北京生死控制空間的轉(zhuǎn)換……… 347
一、從警察空間到醫(yī)療空間——生死控制過(guò)程如何深化…………………… 347
二、從生到死——傳統(tǒng)社區(qū)內(nèi)的儀式表演…………………… 351
三、“蘭安生模式”與城市衛(wèi)生示范區(qū)的建立…………………… 356
四、“社區(qū)疊合”與生命的“檔案化”…………………… 361
五、北京的“街道政治”——抗拒與變遷…………………… 367
六、結(jié)論…………………… 378
 
民國(guó)初年北京地區(qū)“四大門”信仰與“地方感覺(jué)”的構(gòu)造… 380
―、民間信仰、宇宙觀和“地方感覺(jué)”…………………… 380
二、“四大門”宗教秩序的非身份化特征…………………… 385
三、廟神的定期崇拜與“四大門”的暄賓奪主現(xiàn)象…………………… 403
四、頂香看病的個(gè)體化特征與社會(huì)秩序的維系…………………… 409
五、“四大門”與草澤鈴醫(yī)——傳統(tǒng)鄉(xiāng)村醫(yī)生角色的模糊性…………………… 418
六、“巫”與“醫(yī)”的現(xiàn)代之爭(zhēng)——一個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生的生活史…………………… 429
七、社會(huì)控制機(jī)制的轉(zhuǎn)變與“地方感覺(jué)”的城鄉(xiāng)差異…………………… 444
八、結(jié)論…………………… 459
　
華北青苗會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與功能演變…………………………… 462
一、“青苗會(huì)”組織功能的雙面性…………………… 463
二、“青苗會(huì)”與鄉(xiāng)村權(quán)力網(wǎng)絡(luò)…………………… 469
三、結(jié)論…………………… 473
 
纏足由“美”變“丑”歷史進(jìn)程的身體政治學(xué)分析………… 475
導(dǎo)論——反纏足運(yùn)動(dòng)的三種詮釋方法及其修正…………………… 475
一、從審美到衛(wèi)生——反纏足話語(yǔ)的階段性建構(gòu)…………………… 480
二、“纏足之美”與“纏足之痛”——傳統(tǒng)與現(xiàn)代理解的錯(cuò)位…………………… 497
三、介于現(xiàn)代國(guó)家控制與社會(huì)風(fēng)化間的反纏足運(yùn)動(dòng)…………………… 514
四、余論…………………… 541