中國哲學史800題

　　中華文明是世界四大古老文明中沒有中斷的文明，中華民族之所以能夠空間上不斷拓展、時間上綿延不絕，在經(jīng)歷各種滄桑磨難仍然屹立不倒，就得益于中華文明的強大凝聚力和生命力。中國哲學作為中華文明的精神內(nèi)核，表達了中國人對于宇宙人生的根本思考，形成了重視和諧、崇尚道德、自強不息、知行合一等重要思想，具有鮮明的民族特點。中國哲學的這些特點是中華民族在自身生存發(fā)展的歷史中逐漸形成的。 德國哲學家雅斯貝爾斯曾經(jīng)在《歷史的起源與目標》一書中，提出了“軸心時代”（Axial age）的觀點，指出在公元前800年到200年之間，世界主要文明古國不約而同地實現(xiàn)了文明的突破，出現(xiàn)了大批哲學家和先知，他們的思想奠定了各自文明的基礎(chǔ)，深刻影響了后來文明的發(fā)展。中華文明從周代就開啟了這一漸進的轉(zhuǎn)變，形成了天民合一、天德合一等重要思想，實現(xiàn)了從宗教神學到人文主義的轉(zhuǎn)變，在春秋戰(zhàn)國時期開出了絢爛的花朵，形成的“百家爭鳴”的局面。漢代司馬談在《論六家要旨》中，將先秦諸子的主要流派概括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，劉歆在《七略》中，又在此基礎(chǔ)上增加了縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說家，形成了“九流十家”的說法?？梢哉f，先秦時期是中國哲學多元化、具有原創(chuàng)性的時代。 公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，采用了法家的意見，“以法為教，以吏為師”，并做出了“焚書坑儒”的專制舉動，對中國哲學的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。但是，由于秦朝只存在了十五年就崩潰了，先秦諸子的一些流派并沒因秦朝殘暴的文化專制政策了而銷聲匿跡，一些學派在漢初仍然存在。直到漢武帝采納了董仲舒的意見，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，先秦諸子的思想才走向消歇，儒學成了漢朝的國家哲學、意識形態(tài)，思想界也實現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面。漢代的哲學主要以經(jīng)學的形式存在，尤其是董仲舒為代表的春秋公羊?qū)W影響較大。董仲舒的儒學吸收了陰陽家、墨家、法家等流派的影響，強調(diào)天人感應，有將儒學宗教化的傾向。東漢時期，讖緯神學大盛，因此也引起了很多理性哲學家的批評。尤其是王充站在道家自然主義的角度對這套宗教神學進行了系統(tǒng)的批判，也開啟了后來道家復興的契機。 魏晉時期，由于劇烈的社會變動以及殘酷的政治斗爭，“名士少有全者”，客觀上也促進了道家哲學的復興。魏晉玄學在某種意義上又可以稱為“新道家”，是道家哲學的一種新發(fā)展。在這一時期，出現(xiàn)了王弼、何晏、嵇康、阮籍、歐陽建等一大批思想家，圍繞本末、有無、體用、言意等問題展開了熱烈的討論，雖然表面上看來有些”不著實際”“玄之又玄”，但客觀上促進了哲學思維的發(fā)展。 從東漢時期，佛教就傳入中國，在經(jīng)過了魏晉、隋唐長達七八百年的時間，逐漸與中國哲學融合，形成了天臺、華嚴、禪宗三派中國特色的佛教流派。尤其是禪宗，更可以說是佛學與道家的融合，代表了佛教中國化的最終成果。在這一時期，受佛教刺激，也形成了本土化的道教，在唐代了得到了官方的支持，形成了儒、道、佛三足鼎立的局面。佛道二教的哲學對中國哲學本體論、心性論的發(fā)展有重要的刺激作用。 魏晉、隋唐時期，儒學在學術(shù)上主要以經(jīng)學形式存在，在國家層面主要表現(xiàn)為政治、社會制度，就精神生活、哲學義理層面，與佛、道二家相比，則有“相形見絀”之勢。再加上唐末、五代劇烈的社會變動，從中唐開始，韓愈、李翱等人就表現(xiàn)了強烈的憂患意識，試圖重整社會秩序，復興儒學。宋明時期，面對佛老的沖擊，很多哲學家一方面受其影響，另一方面則立足于儒學，試圖從儒學中挖掘一些足以與佛道二教抗衡的內(nèi)容，使儒學向更加重視形上本體、重視心性修養(yǎng)的方向發(fā)展，形成了“宋明理學”（Neo-Confucianism）。 “宋明理學“可以說是中國哲學繼先秦哲學之后發(fā)展的第二個高峰。這一時期可謂群星璀璨，出現(xiàn)了二程、朱熹、陸九淵、王陽明等一大批哲學家。宋明理學也傳播到韓國、日本、越南等東亞、南亞地區(qū)，對亞洲文明產(chǎn)生了重大影響。 由于明清易代的劇烈社會變動，宋明理學對于儒學進行的哲學化、心性化的發(fā)展，在明清之際也引起了很多思想家的批評，他們認為宋明理學受佛老的影響，有過于“玄虛”的傾向，因此部分思想家開始反對宋明理學，重新提倡儒學“經(jīng)世致用”的面向。顏元、李恭提倡的實學在當時和后來都產(chǎn)生了很大的影響。戴震也反對宋明理學家理一分殊、存理遏欲的思想，提倡“分理”及“理欲合一”的思想，他的思想在清末民初也引起了很多思想家的共鳴。 在清代，由于推行文化專制政策，以及對于宋明理學的批判，“漢學”重新復興，哲學（義理之學）在一定程度上走向衰微。直到清代中后期，由于內(nèi)憂外患，特別是西方文明的沖擊，春秋公羊?qū)W重新復興，出現(xiàn)了康有為、譚嗣同等哲學家，試圖借助春秋公羊?qū)W中的歷史哲學與西方進化論的結(jié)合為其變法活動提供思想支持。當然，康有為的今文經(jīng)學在當時也遭到了章太炎所代表的古文經(jīng)學派的激烈批評。另外，嚴復等人也開始通過翻譯，向中國介紹西方哲學。在這一時期，陸王心學、佛學也出現(xiàn)了復興的趨勢。1911年，辛亥革命爆發(fā)，孫中山一方面受西方文化影響，提倡自由、平等、民權(quán)等西方價值，另一方面又繼承了中國哲學的一些內(nèi)容，努力創(chuàng)建其“知難行易”的政治哲學、革命哲學。五四運動之后，馬克思主義在中國廣泛傳播，開啟了中國哲學發(fā)展的新階段、新篇章。 1941年，毛澤東在《改造我們的學習》中指出：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，繼承這一份遺產(chǎn)?！比缃?，中國已經(jīng)成了世界第二大經(jīng)濟體，中國人民逐漸意識到傳統(tǒng)文化在中華文明生存、發(fā)展中的重要意義，開始有了更強的文化自覺。在這種情況下，認真學習中國哲學史，從中吸收有益的成分并加以發(fā)展，以適應時代的需要，就顯得非常必要。 現(xiàn)在，市面上流行的中國哲學史的著作不可謂不多，但是多為關(guān)于哲學史的一般介紹，能夠從專業(yè)研究者的角度，對中國哲學史的重要知識點進行系統(tǒng)概括，并總結(jié)為一些專題的著作卻很少見。因此，為滿足廣大中國哲學史的學習者和愛好者的特別需要，山東人民出版社策劃了本書。本書的編者都是長期從事中國哲學研究的專業(yè)人員，因此能夠?qū)χ袊軐W史的重要內(nèi)容有著宏觀而準確的把握。另外，他們對哲學重要名詞概念和問題的解答，也具有很強的專業(yè)性。希望本書的出版，能夠?qū)V大中國哲學愛好者、學習者的有所幫助。

　　高海波北京大學哲學博士，清華大學哲學系教授。