焦點的澄明：牟宗三儒學(xué)思想中的幾個焦點問題

前言
章 坎陷如何開出民主（政統(tǒng)）
一、牟宗三論坎陷開出民主（政統(tǒng)）
1．儒家政治傳統(tǒng)的根本特點
2．通過坎陷開出民主（政統(tǒng)）
二、依據(jù)三分方法說明坎陷如何開出民主
1．“讓開一步”：開出民主必須從道德層退出身來
2．“下降凝聚”：開出民主需要向下發(fā)展認(rèn)知一層
3．“攝智歸仁”：坎陷仍須保持儒家政治傳統(tǒng)的特色
4．對坎陷開出民主提法的一個重要補充
三、坎陷開出民主的深層內(nèi)涵
1．中國沒有西方意義的民主
2．儒家政治的層面不低于西方的民主
3．開出民主不應(yīng)拋棄儒家的道德傳統(tǒng)
4．完善的政治形式應(yīng)當(dāng)認(rèn)知與道德二者齊備
5．對比與缺憾：坎陷開出民主遠景前瞻
第二章 活動論論衡
一、活動論的理論意義
二、道德自律的困惑
1．心學(xué)在何種意義上是道德自律
2．牟宗三道德自律學(xué)說遇到的困難
3．牟宗三對這種困難的解釋
4．牟宗三之后問題的進一步發(fā)展
三、道德他律的尷尬
1．朱子在何種意義上是道德他律
2．牟宗三關(guān)于道德他律的標(biāo)準(zhǔn)值得討論
3．康德有淪為道德他律之虞
四、自律問題何以遇此困境
1．一個始料不及的局面
2．三分方法：一種新的研究方法
3．康德道德哲學(xué)中的理性不同于仁性
4．康德道德哲學(xué)中的理性更接近智性
5．仁性倫理與智性倫理的錯位
6．對希望以美德倫理學(xué)解決問題的一點思考
五、理性如何保證自身具有活動性
1．“道德他律”還是“道德無力
2．仁性是保證理性具有活動性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
第三章 物自身存有商榷
一、道德之心創(chuàng)生的是物自身意義的存有
二、康德物自身思想解讀
1．作為質(zhì)料之源的物自身
2．作為真如之相的物自身
3．作為先驗理念的物自身
4．三種不同含義的物自身以及與本體的關(guān)聯(lián)
5．物自身究竟是不是一個事實的概念
三、牟宗三何以否認(rèn)物自身是事實概念
1．將物自身與本體混同為
2．以先驗理念的物自身取代真如之相的物自身
3．“上帝造物說”：上述混淆的一個具體例證
四、牟宗三價值意味物自身釋義
1．牟宗三強調(diào)物自身是一個價值意味的概念
2．學(xué)術(shù)界對價值意味物自身的理解
3．“善相”：價值意味物自身的真實含義
第四章 牟宗三未能解決康德意義的圓善問題
一、道德幸福與物質(zhì)幸福
1．牟宗三能夠達到的只是道德幸福
2．康德意義的圓善所要保障的是物質(zhì)幸福
3．道德幸福不能代替物質(zhì)幸福
二、存有論與圓善論
1．一個奇特的進路：以存有論解決圓善問題
2．道德幸福主要是由存有論賦予的嗎
3．道德幸福屬于“物自身層之自然”嗎
4．從存有論的缺陷看圓教之說難以成立
三、《圓善論》并未達到預(yù)期目的
1．“始得到圓善問題之圓滿而真實的解決
2．如何看待牟宗三的自我評價
3．兩個有待討論的問題
4．牟宗三的自我評價有很大的負面作用
四、簡要的結(jié)論
第五章 后期合一論述評
一、后期合一論的兩個理論貢獻
1．闡發(fā)了一種新的審美思想
2．提出了一個新的合一主張
二、“外離”的疑竇：應(yīng)該如何看待康德的“外離
1．批評康德由“內(nèi)合”變?yōu)?ldquo;外離
2．康德審美判斷力與目的論判斷力的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
3．牟宗三相關(guān)理解有欠準(zhǔn)確的三個例證
三、“無相”的困惑：應(yīng)該如何評價牟宗三的“無相
1．“無相”：“相即式合一”的理論基礎(chǔ)
2．以“無相”為基礎(chǔ)的“相即式合一”的缺陷
3．以“無相”為基礎(chǔ)的“相即式合一”之揚棄
附錄：我寫《貢獻與終結(jié)》的心路歷程