單一民族神話的起源：日本人自畫像的系譜

定　價(jià)：￥68.00

作　者：	[日] 小熊英二著，文婧譯
出版社：	生活.讀書.新知三聯(lián)書店
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787108065209	出版時(shí)間：	2020-01-01	包裝：	精裝
開本：	32開	頁數(shù)：	444	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　從“大日本帝國(guó)”時(shí)代開始直至戰(zhàn)后，單一民族神話一直是“日本人”主流的自畫像。本書旨在從歷史學(xué)的角度研究單一民族神話的起源以及它的發(fā)展軌跡，并且從社會(huì)學(xué)的角度分析其功能和作用。 “日本人”究竟是從什么時(shí)候開始稱自己為單一的、純粹的民族的呢？那是在什么樣的狀況下，出于一種什么樣的動(dòng)機(jī)呢？這方面的研究不僅有利于幫助我們更加深刻地認(rèn)識(shí)日本的歷史，而且有利于解決現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)上出現(xiàn)的純種民族意識(shí)、單一的國(guó)民國(guó)家意識(shí)、排斥乃至歧視異民族等等這樣一些重大問題。另一方面，本書還將論述以純粹的“日本人”的存在為前提下的日本人的性質(zhì)，而不是重復(fù)過去所謂的“日本人論”的歷史。本書研究的是“日本人論”的前提——單一的 “日本人”和單一的日本民族的概念。更進(jìn)一步說，本書研究的主題是那些以民族論的形式呈現(xiàn)的、自稱“日本人”的人們的歸屬意識(shí)的系譜。在他們認(rèn)為自己是單一民族的時(shí)候，他們描繪的是一幅什么樣的自畫像，在不同的形式下，這幅自畫像又是如何發(fā)展變化的。這其實(shí)并不單單只是“日本人”的問題?！　秵我幻褡迳裨挼钠鹪矗喝毡救俗援嬒竦南底V》圍繞“日本到底是多民族國(guó)家還是單一民族國(guó)家”的問題，從其源頭（19世紀(jì)后期）開始梳理，臚列了各個(gè)歷史時(shí)期重要學(xué)者的主要觀點(diǎn)和社會(huì)主流思潮，使讀者對(duì)該問題的發(fā)展過程及其歷史原因有較為清晰的理解。一般認(rèn)為，日本是由單一的“大和民族”組成的國(guó)家，而作者的結(jié)論是，“日本是單一民族國(guó)家”這個(gè)說法，是在“一戰(zhàn)”以后才流行起來的。在《單一民族神話的起源：日本人自畫像的系譜》的敘述中，讀者可以看到，“民族起源”和“民族構(gòu)成”問題是如何隨著日本國(guó)家自身發(fā)展的需要及其與周邊國(guó)家關(guān)系的變化而不斷被討論的主導(dǎo)傾向又是如何不斷變化的。因此，這個(gè)問題不是一個(gè)單純的“學(xué)術(shù)問題”《單一民族神話的起源：日本人自畫像的系譜》初版于1995年問世，次年獲有“日本學(xué)界龍門”之稱的三得利學(xué)藝獎(jiǎng)，此后多次重印，至今已達(dá)二十余次。

作者簡(jiǎn)介

　　小熊英二，1962年生于東京，1987年畢業(yè)于東京大學(xué)農(nóng)學(xué)部，后進(jìn)入東京大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部綜合義化研究科國(guó)際社會(huì)科學(xué)專業(yè)就讀，1998年獲得博士學(xué)位。現(xiàn)為慶應(yīng)義塾大學(xué)綜合政策學(xué)部教授。著作眾多。獲獎(jiǎng)作品為：《單一民族神話的起源——日本人自畫像的系譜》1996年獲得三得利學(xué)藝獎(jiǎng)；《“民主”與“愛國(guó)”——戰(zhàn)后日本的民族主義與公共性》2003年獲得每日出版文化獎(jiǎng)、大佛次郎論壇獎(jiǎng)；《為了改變社會(huì)》2013年獲得中央公論禮新書大獎(jiǎng)；《活著回來的男人——一個(gè)普通日本兵的“二戰(zhàn)”及戰(zhàn)后生命史》2015年獲得新潮社小林秀雄獎(jiǎng)。

圖書目錄

序章
問題的設(shè)定
“單一民族神話”的定義
社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)
第一部 “開國(guó)”的思想
第1章日本民族論的產(chǎn)生——摩斯、西博爾德、小野梓等
歐美學(xué)者的日本民族論
日本的人類學(xué)以及他們對(duì)歐美人類學(xué)家的反駁
民族主義的兩種表現(xiàn)形式
第2章關(guān)于“內(nèi)地雜居”之論爭(zhēng)——田口卯吉、井上哲次郎
被視為典范的美利堅(jiān)合眾國(guó)
不可能向海外發(fā)展
“日本國(guó)民的同化力”
第3章國(guó)體論和基督教——穗積八束、加藤弘之、內(nèi)村鑒三、高山樗牛等
國(guó)體論的隆盛
基督教系知識(shí)分子的反駁
實(shí)行同化政策還是維持民族純血性
陷入絕境的國(guó)體論
第4章人類學(xué)家們——坪井正五郎等
批判純血論
向全世界擴(kuò)張
第5章日鮮同祖論——久米邦武、竹越與三郎、山路愛山、德富蘇峰、大隈重信等
天皇家族朝鮮渡來說
“島國(guó)根性”與“南種北種”
進(jìn)軍“故鄉(xiāng)”
第6章日韓合并
報(bào)紙上的論調(diào)
主要雜志的論調(diào)
國(guó)體論者的轉(zhuǎn)向
第二部 “帝國(guó)”的思想
第7章 “消除歧視”的歷史學(xué)——喜田貞吉
對(duì)被歧視者產(chǎn)生的共情
用來消除歧視的同化
四海之內(nèi)皆同胞
第8章國(guó)體論的再編——國(guó)體論者的民族論
國(guó)體論的混亂
吸收“混合民族論”
“養(yǎng)子”身份的異民族
開放的血族國(guó)體
第9章 “民族自決”和疆界——鳥居龍藏、北一輝、國(guó)定教科書等
民族自決論的中和
鳥居龍藏的日本民族起源論
教科書的變遷
把朝鮮人的名字改成日本名字
第10章日本民族白人說——希臘起源說、猶太起源說等
作為“私生子”的日本民族
一位志愿者
第11章血的歸一——高群逸枝
從詩(shī)人轉(zhuǎn)向古代史的研究
母系制與異民族同化
“世界的家族化”
第三部 “島國(guó)”的思想
第12章島國(guó)民俗學(xué)的誕生——柳田國(guó)男
作為原住異民族的“山人”
從“山國(guó)”到“島國(guó)”
提倡國(guó)民統(tǒng)一的民俗學(xué)
“根本不存在的全體”
第13章 “皇民化”對(duì)優(yōu)生學(xué)——朝鮮總督府·日本民族衛(wèi)生協(xié)會(huì)．厚生研究所
純血的島國(guó)
支持“皇民化”政策的混合民族論
厚生省和優(yōu)生學(xué)系勢(shì)力
純血和總動(dòng)員的矛盾
單一民族人類學(xué)說的抬頭
“應(yīng)當(dāng)針對(duì)混血采取措施”
第14章 “記紀(jì)”神話的重生——白鳥庫(kù)吉、津田左右吉
大陸的分裂、島國(guó)的團(tuán)結(jié)
“記紀(jì)”并非史實(shí)
單一民族的“記紀(jì)”解釋
以權(quán)力統(tǒng)治的中國(guó)
權(quán)力已故的天皇國(guó)家
第15章從“血”到“風(fēng)土”——和過哲郎
北種與南種的綜合
“自然兒”的世界
復(fù)合的單一風(fēng)土
未超越國(guó)界的天皇制
第16章帝國(guó)的崩塌——大川周明、津田審判等
戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“混合民族論”
純血論的抬頭
雙重束縛的狀態(tài)
第17章神話的定型——象征天皇制論、明石原人說等
農(nóng)民的世界
國(guó)民統(tǒng)合的象征
明石原人說
傾向于單一民族論的戰(zhàn)后歷史學(xué)
沒被接受的“騎馬民族渡來說”
被忘卻的混合民族論
結(jié)論
社會(huì)學(xué)中的同化主義和種族主義
關(guān)于“日本人”的概念
鄰近地區(qū)、同人種內(nèi)的接觸
家族制度的反映
保守系論者的單一民族論批判
擺脫神話的禁錮
注釋
后記