闡釋并守護(hù)世界意義的人：人文知識分子的起源及其使命（新修訂版）

內(nèi)容提要 / 1 2017年修訂版緒言 / 1 導(dǎo)論：知識分子的當(dāng)代含義 一、知識分子觀念的歷史演變 / 3 (一)腦體分工的巫術(shù)文化背景 / 3 (二)科技專家：近現(xiàn)代知識分子觀念 / 5 (三)對知識分子觀念的多重當(dāng)代挑戰(zhàn) / 8 二、知識分子觀念的當(dāng)代闡釋 / 25 (一)作為西方“知識分子”原型的俄國“интеллигинция” / 25 (二)當(dāng)代中國知識分子自我定位的困境 / 29 三、人文科學(xué)與人文知識分子 / 37 (一)古典人文學(xué)科的歷史演化 / 38 (二)人文科學(xué)統(tǒng)攝人文學(xué)科的現(xiàn)代性意義 / 40 (三)人文知識分子的內(nèi)涵 / 43 第一章 世界與意義 一、勞動(dòng)與世界 / 47 二、勞動(dòng)二重性 / 55 三、技術(shù)：希望與危險(xiǎn) / 63 (一)技術(shù)理性及其批判 / 63 (二)技術(shù)的藝術(shù)境界 / 66 四、意義與涵義 / 69 (一)含義世界 / 69 (二)意義與涵義 / 70 第二章 意義與闡釋 一、符號命名與勞動(dòng)建構(gòu) / 83 二、分離(Kekhorismene)與沉思：腦體分工的人文意義 / 86 三、意義與闡釋 / 91 四、文化與意義世界 / 101 五、作為社會(huì)分工的意義闡釋 / 104 第三章 闡釋并守護(hù)世界意義的人：人文知識分子的起源與演化 一、巫：知識分子的原型 / 108 二、巫術(shù)解體與知識分子演化譜系 / 120 第四章 意義與權(quán)力——人文知識分子與世界(一) 一、巫王分合的邏輯意義 / 130 二、意義空間：有別于國家的“天下”社會(huì) / 134 (一)問題：“天下”的語義 / 135 (二)作為專有名詞的“天下”古義 / 136 (三)先秦儒學(xué)的闡釋與“天下”社會(huì)觀的建立 / 138 (四)與君主專制“國家”對峙的“天下” / 146 (五)“天下”與“國家”：中西比較與現(xiàn)代批判 / 155 三、介入權(quán)力：革命家與公務(wù)員 / 162 第五章 意義與意識形態(tài)——人文知識分子與世界(二) 一、意識形態(tài)的內(nèi)涵 / 175 二、權(quán)力與教化：政教合一 / 179 (一)政教合一的兩個(gè)方向 / 179 (二)政教合一與專制主義 / 182 (三)激揚(yáng)真理與愛之教化 / 185 三、政教分離及其現(xiàn)代遺產(chǎn) / 192 四、人文意義與近現(xiàn)代世界 / 199 (一)理性道德與經(jīng)濟(jì)制度 / 201 (二)文化理想主義：文明的價(jià)值規(guī)范 / 204 第六章 出世與入世：人文知識分子的生存張力——人文知識分子與世界(三) 一、人文知識分子人格的特殊性 / 208 二、人文知識分子人格命運(yùn)的悲劇性 / 209 三、人文知識分子的職業(yè)困境 / 212 四、人文知識分子與民間百姓 / 215 五、隱逸的人文意義 / 222 結(jié) 語 附論1大學(xué)人文精神的信仰淵源 / 233 附論2百姓日用是否即道？——關(guān)于中國世俗主義傳統(tǒng)的檢討 / 250 附論3關(guān)懷公共精神的“積極自由”行動(dòng)者——魯迅與現(xiàn)代知識分子角色 / 263 附 錄 2008年臺灣繁體版前言 / 275 2006年增訂版引言 / 278 1996年初版序 / 285 后記 / 288