鄉(xiāng)愁原型

凡例 序 前言 第一章中國人居理論研究述評 1 第一節(jié)中國人居理論包含著科學成分 3 一、西方研究中國人居理論現(xiàn)狀述評 3 (一)、西方研究的三個階段 3 (二)、相關人物和觀點介紹 3 1.美國著名規(guī)劃師凱文林奇1960年推出的《都市意象》 3 2.瑞典學者戈蘭文吉莫1968年推出的《論中國東南的堪輿》 4 3.美國學者巴魯克博可斯1968年發(fā)現(xiàn)風水節(jié)約土地 4 4.美國人類學者尤金安得森1973年出版的《相宅理想與生態(tài)》 4 5.英國人類學家王斯福的《中國堪輿的人類學分析》 4 6.美國著名科技史家內森席文的《東亞的科學與技術》 4 7.澳大利亞地理學者史蒂芬斯肯爾的《堪輿的大地生活手冊》 4 8.美國地理學者莎拉羅斯巴赫的《圈宅一一地理位直選擇與布局藝術》 5 9.美國生態(tài)建筑學者托德夫婦的《生態(tài)設計基礎》 5 10.認為中國人居理論代表著“另一個哲學范式” 5 11.“中國文脈”說 5 12.中國人居理論追求“天人合一說 5 13.兼議“陽宅”和“陰宅”攻 5 14.中國人居理論與中醫(yī)醫(yī)理“哲學同構”說 5 (三)、實施“堪輿學“教育 6 二、日本韓國等國研究中國人居理論現(xiàn)狀述評 6 (一)、韓裔尹弘基教授的堪輿研究 6 (二)、日本 7 三、國內目前研究現(xiàn)狀述評 7 (一)、“王其亨課題組”的研究 7 (二)、臺灣學界 8 (三)、國內建筑氣景觀規(guī)劃學界 8 1.俞孔堅 8 2.吳良鏞 9 3.王貴祥 9 4.臺灣學者潘朝陽 9 (四)、大陸哲學界 10 第二節(jié)借鑒錢學森吳良錨的相關思路 12 一、目前中國人居理論研究主流:“意匠說”和“美學說” 12 (一)、“意匠說” 12 1. 妥對中國自己的建筑設計原理進行探索 12 2. 只從審美角度肯定中國古建筑原理 13 3. 中國人居理論只是一種與藝術相連的象征主義 13 (二)、“美學說” 15 1.“美學說”簡況 15 2. 應重視李澤厚和劉長林的研究結論 15 二、關于梁思成等對中國古代建筑研究的評價 16 (一)、吳良鏞的回顧 16 (二)、曹汛的批評 17 (三)、日本著名建筑學家磯崎新的評論 17 (四)、王貴樣的深思 17 (五)、梁思成的弟子王世仁論堪輿 18 三、西方對中國人居理論研究深化的新態(tài)勢 18 (一)、凱文林奇的《城市意象》發(fā)揮中國堪輿 19 (二)、阿諾德伯林特接近中國“天人合一” 19 四、吳良鏞的人居科學的指導意義 19 (一)、力求形成人居科學的“中國學派” 19 (二)、中西方人居科學完全不同 19 (三)、“我們對中國建筑文化缺乏應有的自信” 20 (四)、擺脫“歐洲中心論” 20 (五)、重視對人居科學及其理論“范式”的研究 21 1.從認識論和構成要素兩方面界定和研究“范式” 21 2.注意借鑒現(xiàn)代科學哲學中歷史主義者的成果 21 (六)、倡言“原型說” 22 (七)、在人居科學研究中引進錢學森系統(tǒng)科學 22 (八)、借鑒發(fā)展中國家人居科學家的研究成果 22 五、錢學森的相關啟示 23 (一)、提出“建筑科學”建設的一系列問題 23 1.號召尋找“中國的傳統(tǒng)建筑文化” 23 2.補救國內忽視中國傳統(tǒng)建筑哲學和“真正的建筑學”之弊 24 3.發(fā)展我國獨有而體現(xiàn)“詩意棲居”理念的國林學 24 4.深入于建筑科學和現(xiàn)代數(shù)字科技發(fā)展的文又地帶 24 5.鄭重提出“山水戰(zhàn)市“理論“ 25 (二)、用所創(chuàng)現(xiàn)代系統(tǒng)科學研究中醫(yī)氣功等的啟示 26 1.對“人體巨系統(tǒng)效應“思路的移植 26 2.對“人體巨系統(tǒng)效應“實驗結果的接受 27 (三)、提出構建“數(shù)量地理學”的啟示 27 六、中國目前研究的“游擊型”隊伍應轉型 28 第三節(jié)李約瑟研究中國人居科學的經驗和教訓 31 一、研究中持”廣義科學觀” 31 (一)、對中國儒道兩家的獨特評析 33 1.對儒家的評析 33 2.對道家的評析 33 (二)、對“五行學說“科學內涵”的揭示 34 (三)、對中國“陰陽學說”科學內涵的通俗說明 35 (四)、盛贊中國“關聯(lián)式思維方式” 36 1.對中國“關聯(lián)式思維方式”的睿智界定 36 2.以世界現(xiàn)代科技發(fā)展大趨勢審評“關聯(lián)式思維方式” 37 3.具體揭示“關聯(lián)式思維“的特征 38 4.批評對“關聯(lián)式思維”的誤解和相關省悟 39 5.揭示中國科技哲學史最主要的三個節(jié)點 40 6.指出中國“關聯(lián)式思維”的缺點 42 二、《中國科學技術史》視中國人居理論僅為“美學”的偏頗 42 (一)、對中國人居哲學和人居科學原理的否定 43 (二)、偏重于對中國人居技術原理和工程技術的把握 44 (三)、認為中國人居理論著作貧乏 45 (四、)仍限于對技術原理和應用技術的思考 45 三、中國科技哲學“巨人”何成中國人居科學研究“矮人” 46 (一)、內心深處潛藏著“‘西方科技至高性'情結” 46 (二)、李約瑟的《中國古代科學思想史>為否定《周易》哲學埋下伏筆 47 1.《周易》作為“原始社會理性“未可全否” 48 2.《周易》并非全是虛假的“存案系統(tǒng)” 48 3.“丹奇難寫‘象情懷'嘆” 49 4.《周易》并非虛構的象征體系 49 5.肯定朱嘉有機哲學與否定《周易》不兼容 49 (三)、《中國古代科學思想史》對朱熹代表的宋明理學存有誤會 50 (四)、《中國古代科學思想史》對中國人居哲學史輪廓尚未厘清 51 (五)、《中國古代科學思想史》在“美”與“真”哲學關系上的迷惘 51 第二章中國人居理論“范式”的現(xiàn)代呈現(xiàn) 57 第一節(jié)“氣'范式是“天人合一“和“天人感應”論的化身 59 一、中國“天人合一”哲學范疇體系的邏輯結構 60 (一)、中國哲學即“天人合一”哲學 60 1.熊十力的認同 61 2.李約瑟的認同 61 3.張岱年羅國杰的發(fā)揮 61 (二)、國內學界關于“天人合一”邏輯結構的研究 62 1.關于中國哲學一般范疇體系邏輯結構的研究 62 2.對“氣“范疇研究的深化 62 二“氣“范式是“天人合一“和“天人感應”論的化身 63 (一)、中國“天人合一”哲學表現(xiàn)于人居理論的“三層結構” 63 (二)、“氣”范式即“天人感應論”的化身 63 1.孟子“居移氣”論 63 2.莊子“內氣”“天人感應論”嘆 64 3.董仲舒“元氣”訟 64 4.張載“氣本論”攻 64 5.二程論“氣”吧 65 6.《札記禮運》說“人” 65 7《周易文言傳》“大人”說 65 (三)、目前中國學界的新理解和科學實驗 65 1.劉長林新解“氣”范疇 65 2.錢學森促動的氣功“外氣”檢驗 66 三、否定“氣論”及“氣”范式的思路并不可取 66 (一)、中國哲學不是“天人合一”嗎 67 (二)、如何把握和評價“氣論” 67 第二節(jié)董仲舒和“天人感應論”的現(xiàn)代確立 70 一、董仲舒對“天人感應論”的力倡和論證再酌 70 (一)、遠古“醫(yī)居一體”和“天人感應” 70 1.“醫(yī)居一體”:中西方人居科學及其理論的重大區(qū)別 71 2.“天人感應論”源自用公和盛行于董仲舒新論 71 (二)、董仲舒對“天人感應論”和“氣”范疇的深化 72 (三)、董仲舒對“天人感應論”的論證并不成功” 72 (四)、董仲舒的論證還包含著迷信因素 73 (五)、思考董仲舒的思想要相對剝離其論點和論搖 73 二、現(xiàn)代自然科學技術若干相關前沿筒說 74 (一)、量子力學“測不準關系”及當代中國“量子大爆炸” 74 (二)、現(xiàn)代宇畝學尋找“暗能量”“暗物質”等略述 75 (三)、錢學森在系統(tǒng)科學研究上的新進展及其哲學啟示 76 三現(xiàn)代中外學界對董仲舒“天人感應論”的評價回視 77 (一)、侯外廬先生等著《中國思想通史》 77 (二)、海外港臺華裔學者對當年否定董仲舒觀點的再否定 77 (三)、國內學者的反思 78 1.全春峰的“非神論” 78 2.葛兆光根植于中國文化傳統(tǒng)的再坪判 79 四錢學森李澤厚論證“天人感應論”及錢學森李澤厚和潛雨廷合論” 79 (一)、錢學森從科學性上論證“天人感應論” 79 1.以所創(chuàng)“開放性超巨復雜系統(tǒng)理論”論證 79 2.以“量子認識論”論證 81 3.通過宇宙學“人擇原理”論證 81 (二)、李澤厚從現(xiàn)代哲學層面再論“天人感應論” 82 1.20世紀末《秦漢思想簡議》 82 2.近年 83 3.從“孔顏樂處”境界確立“天人感應論” 83 (三)、潘雨廷從宗教哲學層面回應“天人感應論” 85 1.支持錢學森研究“人天觀”并提出超四維“人天觀” 86 2.提出新異“時空觀” 87 3.從其宗教哲學論述中國人居理論 87 (四)、錢學森李澤厚和潘雨廷“天人感應論”合論 88 1.時空現(xiàn)比較 88 2.哲學觀比較 89 3.科學現(xiàn)比較 89 4.對中國思想和哲學坪價的比較 91 第三節(jié)錢學森重申“量子認識論” 96 一、錢學森的“人天觀” 96 二、錢學森用“量子認識論”補充馬克思主義認識論 99 三、錢學森對“量子認識論”合理性的反復說明和宣傳 100 (一)、國內外馬克思主義哲學學者曾長期批判“量子認識論” 100 (二)、錢學森對“量子認識論”的反復說明和宣傳 101 1.回顧馬克思主義哲學認識論發(fā)展傳播中的教訓 101 2.與持異議者進行學術交流和討論 102 3.反復宣傳 102 4.揭發(fā)部分“左”的積習的機械唯物論本質 102 (三)、“量子認識論”對中國人居理論研究的奠基作用 103 四“實踐認識論“與“量子認識論”互補 104 (一)、認識申的“宏觀微觀”悖論 104 (二尸宏觀斗最觀“悖論”和中國人居理論研究的科學性 105 第三章從錢學森的“人體功能態(tài)”到“人居功能態(tài)” 107 第一節(jié)錢學森創(chuàng)建人體科學筒說 109 一、開創(chuàng)人體科學研究的緣起 109 二、中國人居理論研究可借用人體科學研究成果 110 (一)、中醫(yī)醫(yī)理與中國人居理論“同構” 110 (二)、中國古代中醫(yī)師常兼職進行民間人居實踐和理論著述 111 第二節(jié)現(xiàn)代相關料學前沿若平推進回眸 114 一“愛哥之爭”“筒說” 114 (一)、“測不準關系”“呈現(xiàn)” 114 1.哥本哈根學派從“測不準現(xiàn)象”“導出”“量子認識論唄” 115 2.玻爾通過“互補原理”“把“量子認識論”表達為哲學 115 3.愛因斯坦堅持哲學唯物主義 116 (二)、世界存在“隱秩序”嗎 116 1.鮑姆“隱變量”理論堅持唯物論兼容愛因斯坦和哥本哈根學派雙方 117 2.鮑姆“隱秩序”理論的重大理論貢獻 117 3.鮑姆理論在美國的不幸遭遇及其“轉世靈童”的降生 118 二現(xiàn)代系統(tǒng)科學在現(xiàn)代科學各學科中的萌芽 118 (一)、一般系統(tǒng)論 118