儒學與漢帝國意識形態(tài)（精裝）

新版序 自　序   第一章　漢代儒學的一個側(cè)面——思想、統(tǒng)治與權(quán)力運作 　一、漢代儒學的時代課題：論述為帝國需要的統(tǒng)治思想 　二、漢代儒學研究回顧與本書對漢代儒學采取的立場 　三、如何看待莊嚴的儒學論述背后蘊藏的權(quán)力關(guān)系 　四、本書的幾個論述重點 27 　五、小結(jié) 第二章　叔孫通“起朝儀”的意義——劉邦卡里斯瑪支配的轉(zhuǎn)變 　一、前言 　二、打天下時期的劉邦：卡里斯瑪式的領(lǐng)袖 　三、卡里斯瑪支配的衰落：“起朝儀”的必要性 　四、“朝儀”出現(xiàn)的積極意義 第三章　陸賈“逆取順守”觀念新探——建立帝國的深層穩(wěn)定機制 　一、前言：漢帝國“逆取順守”統(tǒng)治方向的奠立 　二、“以順守之”的深層意涵：統(tǒng)治階層領(lǐng)導權(quán)的擴大 　三、仁義、經(jīng)藝、倫理教化與“以順守之”的結(jié)合：帝國深層穩(wěn)定機制的建立 　四、“ 士”角色的重新認知：作為帝國深層穩(wěn)定機制組成要素的“士” 第四章　《 韓詩外傳》論“士”——《詩》教、造士與儒士共同體的建立 　一、前言 　二、秦綱絕維弛后儒士的憤激及面對新帝國的興奮情緒 　三、興奮情緒的另一面：新帝國政治情勢下儒士的壓力 　四、“士”處境的反省與“造士”：儒士的機會、壓力與群體力量的摶聚 　五、經(jīng)義、修身、士節(jié)與“士”的自負：儒士共同認同的強化 　六、進入統(tǒng)治體制，積極參與帝國政治：“仕”的優(yōu)位選擇 　七、“士”集團力量的建構(gòu)：士之重、師之尊與友之助 　八、君求于臣，甚于臣求于君的君臣關(guān)系定位：“士”對保有政治上獨立人格的奮斗 第五章　“ 禮”世界的建立——賈誼對禮法秩序的追求 　一、前言 　二、賈誼建立“禮”世界的現(xiàn)實目的 　三、賈誼論“禮”與“法”的關(guān)系 　四、俗世世界的改造：賈誼的“禮”與文化秩序 　五、帝國意識形態(tài)的雛型：賈誼的“禮”扮演的歷史角色 第六章　帝國意識形態(tài)的建立——董仲舒的儒學 　一、前言：“更化”以建立儒學為主導的新統(tǒng)治秩序 　二、建立新的帝國意識形態(tài)的必要性 　三、帝國意識形態(tài)應扮演的功能 　四、尊儒與意識形態(tài)控制 　五、“六藝之科、孔子之術(shù)”的新詮釋 　六、尊君與大一統(tǒng) 　七、 普同世界觀的建立： 儒家理論與陰陽五行宇宙圖式的結(jié)合 　八、日常行動的指引：“三綱”等倫理原則 　九、調(diào)和不同階級的利益 第七章　西漢郡國廟之興毀——禮制興革與統(tǒng)治秩序維護之關(guān)系之一例 　一、前言 　二、高、惠帝時期郡國廟之建立：透過制度神圣化出身寒微的統(tǒng)治家族之一環(huán) 　三、武帝時期對郡國廟制的挑戰(zhàn)：從“系海內(nèi)之心”到皇室內(nèi)部矛盾的出現(xiàn) 　四、元帝時期的罷郡國廟之議：經(jīng)學理想與現(xiàn)實完美結(jié)合的典型范例 第八章　帝國意識形態(tài)的重建——扮演“國憲”基礎(chǔ)的《白虎通》思想 　一、前言 　二、章帝制定“國憲”的努力與白虎觀會議的召開 　三、《白虎通》出現(xiàn)的歷史要求 　四、扮演帝國意識形態(tài)的《白虎通》思想 　五、帝國意識形態(tài)的發(fā)展：《白虎通》與董仲舒儒學的異同 第九章　結(jié)論   參考文獻 人名列表