當(dāng)中國(guó)儒學(xué)遭遇日本

　　在明治維新（1868）以后的近代日本，儒學(xué)遭遇了“日本化”與“近代化”的雙重夾擊，它被作為“東洋倫理”或“日本道德”的代表，或被化作帝國(guó)意識(shí)形態(tài)下的“國(guó)民道德論”，被用來(lái)提升全民精神文明，實(shí)現(xiàn)“臣民一體”、“道德齊一”，以為由此便可抵御西方精神污染，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“近代超克”直至“解放亞洲”，在此特殊的年代，儒教遭遇了“再日本化”的命運(yùn)。戰(zhàn)后日本，“儒教”名聲一落千丈，人們?cè)趯?duì)“近代日本儒教”猛烈批判之同時(shí)，也開(kāi)始對(duì)儒教日本化的諸多理論問(wèn)題進(jìn)行省思，人們發(fā)現(xiàn)在日本化背后存在著“日本性”問(wèn)題，亦即“日本化”得以可能的日本自身文化傳統(tǒng)究竟何在的問(wèn)題，丸山真男晚年的“原型”論致力于探尋“日本性”，便與此問(wèn)題意識(shí)密切相關(guān)。但是在當(dāng)今日本，儒學(xué)日本化的進(jìn)程已然中斷，其原因是否由于日本已經(jīng)徹底“西化”抑或已經(jīng)退縮至“原型”則已非本文所能深究。但可肯定的是，對(duì)于尚在“現(xiàn)代化”進(jìn)程中的中國(guó)而言，各種西學(xué)的“中國(guó)化”既是實(shí)踐問(wèn)題又是理論問(wèn)題。

　　吳震，男，江蘇丹陽(yáng)人。華東師范大學(xué)歷史系本科、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生、日本京都大學(xué)文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任中華日本哲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、國(guó)際儒聯(lián)理事暨學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中國(guó)朱子學(xué)會(huì)理事、日本東洋大學(xué)國(guó)際哲學(xué)研究中心客座研究員、日本源了圓國(guó)際學(xué)會(huì)理事；曾任臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院訪問(wèn)學(xué)者、日本關(guān)西大學(xué)文化交涉學(xué)教育研究中心COE客座教授、日本京都大學(xué)文學(xué)部外國(guó)人研究員等職。出版專(zhuān)著近十部（包括《陽(yáng)明后學(xué)研究》、《泰州學(xué)派研究》、《〈傳習(xí)錄〉精讀》、《當(dāng)中國(guó)儒學(xué)遭遇“日本”——19世紀(jì)末以來(lái)儒學(xué)日本化的問(wèn)題史考察》等），主編、編譯學(xué)術(shù)作品諸種。