歷史記憶與認(rèn)同重構(gòu)：土族民族識別的歷史人類學(xué)研究

　　《歷史記憶與認(rèn)同重構(gòu) 土族民族識別的歷史人類學(xué)研究》中首先對“民族主義”的起源和演變歷史進(jìn)行了回顧，討論了近年來“族群民族主義”的影響，對于中國民族問題的中外研究文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理，也對20世紀(jì)50年代的“民族識別”工作的過程和近年的相關(guān)出版物進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。其中摘引了一些發(fā)表于50年代的對“民族識別”工作的總結(jié)，生動(dòng)地展示了當(dāng)時(shí)的思路和工作方法，以及斯大林“民族”定義在具體實(shí)際工作中是如何應(yīng)用的?！稓v史記憶與認(rèn)同重構(gòu) 土族民族識別的歷史人類學(xué)研究》的主體部分是土族的“族源”文獻(xiàn)考察、族名的歷史演變、外國訪問者的日記描述、歷史檔案記載、口述調(diào)查筆錄，以及民間流傳的各種不同版本的土族“族源說”，各村的村史和家譜，干部和民眾對成立土族自治縣的討論等等。內(nèi)容生動(dòng)樸實(shí)，是難得的實(shí)地調(diào)查訪談材料。在當(dāng)?shù)卣{(diào)查中發(fā)現(xiàn)的普遍而大量的族際通婚現(xiàn)象，以及不同居住地土族群體之間的明顯差異（語言、通婚、族源等），都向我們展示出我國各民族之間在血緣和文化方面“你中有我，我中有你”的親密關(guān)系。他的調(diào)查材料表明，各地群體的認(rèn)同意識，也是隨著社會(huì)條件形勢的變化而調(diào)整的。在訪談中有的學(xué)者指出：“不少的部落以前的祖先是漢族，后來少數(shù)民族吃香時(shí)，就改為少數(shù)民族；到了漢族政權(quán)控制時(shí)，又變?yōu)闈h族，這種情況也是不斷地發(fā)生著變化”。

　　祁進(jìn)玉，青?；ブ?，土族。中央民族大學(xué)人類學(xué)博士，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)博士后，現(xiàn)為中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，民族學(xué)系主任、東北亞民族文化研究所所長；中國民族學(xué)會(huì)理事；韓國慶南大學(xué)極東問題研究所訪問學(xué)者（2010.6-9）、美國斯坦福大學(xué)東亞研究中心訪問學(xué)者（2012.7-2013.7）、韓國東北亞歷史財(cái)團(tuán)海外研究學(xué)者（2014.12-2015.2）。2011年入選教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才”；2013年入選國家民委“中青年英才”支持計(jì)劃。主要研究領(lǐng)域?yàn)樽迦盒耘c文化研究，宗教、生態(tài)與教育人類學(xué)等。在《中國社會(huì)科學(xué)內(nèi)部文稿》、《中國社會(huì)科學(xué)文摘》、《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《宗教學(xué)研究》等國內(nèi)外核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文七十余篇；專著《群體身份與多元認(rèn)同——基于三個(gè)土族社區(qū)的人類學(xué)對比研究》（2008）獲第十一屆北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)和國家民委第二屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)；編著《文化研究導(dǎo)論》（2013）、主編論文集7部。主持國家軟科學(xué)和國家社科基金各l項(xiàng)，省部級科研課題6項(xiàng)；參與省部級科研項(xiàng)目4項(xiàng)。