家國天下事楊陽五十自選集

上篇   中國政治思想史與政治文化 1“一元”與“二元”：兩種秩序觀及其秩序模式 ——對中國傳統(tǒng)秩序觀與秩序模式的結(jié)構(gòu)與功能的初步清理   2意識形態(tài)：概念分歧的背后 ——兼論意識形態(tài)的社會整合功能及其局限性   3極權(quán)政治的邏輯原點與價值基礎(chǔ) ——兼論有限政府觀念在中國之建立   4論中國國家的生成路徑及其影響 ——中國早期君主制及政教合一政治體制與政治文化的起源   5人本質(zhì)預設(shè)與政治的宗教人倫化 ——儒家政教一體化政治思想及其對中國傳統(tǒng)政治文化的影響   6禮的內(nèi)植與政教一體化運思模式的奠基 ——試論孔子思想及其政教一體化思維   7內(nèi)在超越與內(nèi)圣外王 ——孟子思想的政教一體化思維特征   8化性起偽與外在權(quán)威的突顯 ——荀子的政治思維理路及其君主專制主義合理性理論   9非道德主義與一元化社會控制體制的摶鑄 ——法家政治思維理路、特征及其政治思想要旨   10中國政治思想史上真小人的千古絕唱 ——韓非徹底非道德主義政治學說述論   11圣化與王化 ——政教一體化與王權(quán)主義政治秩序的泛化   12權(quán)力主導資源分配及配置 ——中國傳統(tǒng)社會權(quán)力支配社會現(xiàn)象的初步考察   13晏嬰的生存智慧 ——關(guān)于中國古代貴族亂世生存之道的一項個案研究   14儒學：難道是魔術(shù)師的口袋？ ——九十年代復興儒學運動批判   15儒學·政教一體化·現(xiàn)代化 ——作為政治文化的儒學與中國現(xiàn)代化的關(guān)系   16解構(gòu)與重構(gòu) ——現(xiàn)代化與近代以來中國政治發(fā)展的相關(guān)理論問題   17方法與視野：中國傳統(tǒng)文化研究 ——兼論政教合一與中國傳統(tǒng)文化的王權(quán)主義本質(zhì)   18《文化秩序與政治秩序——儒教中國的政治文化解讀》自序     中篇   講演·評論·隨筆   1中國文化的生成路徑與中國文明的獨特性 2中國古代的政治文明：制度架構(gòu)及其流變 3龍崇拜與傳統(tǒng)文化 4三言兩語說儒教 5碎片采集與傳統(tǒng)建構(gòu) ——評狄百瑞《亞洲價值與人權(quán)：儒家社群主義的視角》   6憲政建設(shè)中的“移植”與“傳統(tǒng)” ——由一個實例所想到的 7一部與眾不同的政治文化作品 ——鄧建新：《鐘九鬧漕：變化社會中的政治文化敘事》序言 8自由主義的宗教之維 ——對叢日云兄一個重要學術(shù)創(chuàng)建的簡要評論 9由“即用見體”所想到的 ——對陳明一個重要命題的簡要評論 10中國法律史學的研究范式能如此“重建”嗎？ ——評倪正茂先生《中國古代法律功能的再審思》 11必須對于丹的《論語心得》說“不” 12對“十儒者學者”《意見書》的意見 13對西周封建制的過度想象可以休矣 14《大國崛起》：弱化了中國問題意識 15“五四”之后中國知識界的政治轉(zhuǎn)向 16張伯苓與南開教育 16貧瘠與怯弱 ——1990年代中國社會思潮述評 17霧霾困鎖中的詩意想象與仇恨喧囂 ——中國2013年發(fā)酵中的民粹主義情緒述評 18依法治國：能給我們帶來哪些變化？   下篇   訪談·散論·時評   1何必從傳統(tǒng)中尋找現(xiàn)代? 2傳統(tǒng)的節(jié)日能再火起來嗎？ 3關(guān)愛比物質(zhì)更重要 4腐敗導致月餅變了味兒 5假名言泛濫背后的泛權(quán)威崇拜 6培養(yǎng)科學精神，提防科學主義 7審丑源自道德的缺失 8公德建設(shè)從公民教育開始 9民國真是學術(shù)的春天嗎？ 10如何讓大學更加開放？ 11留洋為何一去不回？ 12大學如何回歸正常？ 13能構(gòu)筑價值的是誰？ 14公共文化不能謀利 15嚴肅文學還將低迷 16游戲是重要的文化產(chǎn)品 17現(xiàn)代國家沒有“養(yǎng)廉銀” 18要改“陋習”，先補“漏洞” 19警惕公共財政服務(wù)個人 20如何構(gòu)筑現(xiàn)代文化價值 21面對房價：政府到底應(yīng)該做什么？ 22令人生疑的立案案由與弱勢群體的司法境域 ——由“鄧玉嬌案”、“梁麗案”及“杭州飆車案”所想到的 23吳英案落定，金融改革遠未完 24重建良善社會，靠平民還不夠 25公權(quán)力不該制造敬畏 26文明是細節(jié)的建設(shè) 27求真是方法，幸福才是目的 28機會公正比結(jié)果公正更重要 29如何讓表達更暢通？ 30真正的大學與真正的大學學習