金剛經(jīng)義趣

《金剛經(jīng)》是大乘佛教重要的代表性經(jīng)典，是傳人中土的大量佛典中譯出時(shí)間最早、流傳最廣、影響最大的經(jīng)典之一。
　　南懷瑾先生說(shuō)：“《金剛經(jīng)》是佛教經(jīng)典中很特殊的一部，它最偉大之處，是超越了一切宗教性，它也包含了一切宗教性?！弊曾F摩羅什三藏法師譯出《金剛經(jīng)》的1600余年來(lái)，它已經(jīng)成為中華文化重要的組成部分，匯入到中華各民族的文化血液中，超越了佛教本身的范疇，成為中華民族重要的精神財(cái)富。我們今天學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》，一方面是要繼承這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；另一方面是力圖還原其作為佛教經(jīng)典所蘊(yùn)藏的深刻的修行證道義涵，以期契人《金則經(jīng)》的究竟之義。包括儒家等經(jīng)典在內(nèi)，任何經(jīng)典的學(xué)習(xí)只有還原它本身的真實(shí)義涵，它所具有的文化意義才能散發(fā)出純凈、純粹的光芒而給人以智慧的啟迪。
　　《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，乃佛說(shuō)般若類經(jīng)典?！缎慕?jīng)》云：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”也就是說(shuō)，般若經(jīng)典，乃是指導(dǎo)眾生修行成佛的經(jīng)典，是一切菩薩修行，走向覺(jué)悟、實(shí)現(xiàn)解脫、趣向圓滿究竟成佛的重要理論依據(jù)和方法論原則。這是《金剛經(jīng)》及諸般若類經(jīng)典于佛教的重大意義所在，不可或缺，無(wú)可替代。能于般若經(jīng)典中準(zhǔn)確把握住諸佛所依的成佛之路，是一切學(xué)人的根本目的和切實(shí)需求。
　　《金剛經(jīng)》在中土傳播的1600余年，各類注疏、釋義，汗牛充棟，精彩紛呈。一者，可見(jiàn)其重要，也可見(jiàn)大家之喜愛(ài)；二者，可見(jiàn)其法義深邃，非一二之述可定蕓蕓眾生之意。言其重要，乃因諸佛之所依；言眾喜愛(ài)，乃因譯本言辭優(yōu)美，信、達(dá)、雅具備，朗朗上口，這也是一切優(yōu)秀經(jīng)典廣為傳世的重要條件之一；言其法義深邃，實(shí)在是深不可測(cè)、妙不可言。非真實(shí)悟入者，難窺一斑，更多的只能于其文字表義而作種種思維臆想?？梢哉f(shuō)，各人心中都有一部自己的《金剛經(jīng)》注解。魅力無(wú)窮，引人人勝。
　　1300多年前，24歲的嶺南青年惠能（638-713），于客棧賣(mài)柴，見(jiàn)一客人誦經(jīng)，惠能一聞經(jīng)語(yǔ)，心意頓覺(jué)啟悟，“遂問(wèn)客誦何經(jīng)，客日金剛經(jīng)”，惠能得知湖北黃梅五祖在東山主化，客人告訴他“大師常勸僧俗，但持金剛經(jīng)，即自見(jiàn)性，直了成佛”?；菽苡谑寝o別老母親，投奔東山弘忍大師。到了東山在磨坊干了八個(gè)月苦力后，惠能以一偈“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！鄙畹梦遄嫠?。是夜三更時(shí)分，惠能人五祖祖室，“祖以袈裟圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》，至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’惠能言下大悟，一切萬(wàn)法不離自性”?；菽芤虼碎_(kāi)悟得五祖印可，遂將禪宗祖師之位傳給了惠能，惠能就此成為禪宗的第六代祖師，而此時(shí)的惠能尚是白衣之身。由此可見(jiàn)，《金剛經(jīng)》與中國(guó)禪宗一脈有著多么密切的法緣關(guān)系。
　　《金剛經(jīng)》到底說(shuō)什么？歷來(lái)眾說(shuō)紛紜?；菽苈劇皯?yīng)無(wú)所住而生其心”，言下大悟，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的法義到底是什么？惠能又悟到了什么？1300余年來(lái)，讀過(guò)《金剛經(jīng)》的人不計(jì)其數(shù)，了解惠能聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”言下大悟的人也不計(jì)其數(shù)，那么，我們?yōu)槭裁礇](méi)能在讀誦《金剛經(jīng)》時(shí)言下大悟呢？這其中有著非常多值得我們深思的內(nèi)容。
　　人們通常認(rèn)為，《金剛經(jīng)》重在言“掃相破執(zhí)”、“無(wú)相無(wú)住”，意思是說(shuō)，通過(guò)重重否定，指出世界上的一切事物都是虛幻不實(shí)的，要成就無(wú)上覺(jué)智，就得破除一切執(zhí)著，掃除一切法相，而認(rèn)識(shí)實(shí)相。所謂實(shí)相，乃是世界的真實(shí)，事物的本來(lái)面目。只有以般若觀照實(shí)相，對(duì)此名相采取不住、不執(zhí)、不取的態(tài)度，才能認(rèn)識(shí)真相，等等。
　　這些關(guān)于《金剛經(jīng)》的知見(jiàn)，的確有其一定的道理，然而，卻無(wú)法道出般若的真實(shí)義涵，更無(wú)法顯現(xiàn)出般若智慧。“飛鳥(niǎo)不識(shí)歸時(shí)路，誤將云峰當(dāng)山峰”?！耙园闳粲^照實(shí)相”，那么什么是般若呢？般若是如何產(chǎn)生的呢？什么又是實(shí)相呢？如果實(shí)相就是所謂“空”的話，佛法不就是重重否定而終歸于空了嗎？顯然這不符合佛法教義。
　　如果《金剛經(jīng)》所言，只是為了掃相破執(zhí)的話，法會(huì)當(dāng)機(jī)者，以須菩提為代表的“大比丘眾千二百五十人”，有誰(shuí)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)掃相破執(zhí)呢？惠能夜人五祖祖室前，如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)掃相破執(zhí)的話，能作出那樣的偈語(yǔ)嗎？顯然，掃相破執(zhí)，并不是《金剛經(jīng)》的主旨。

齊云鹿，筆名擺渡老人。江蘇漣水人，現(xiàn)居南京。自1991年起自學(xué)佛學(xué)，拜讀佛典，輯成學(xué)習(xí)心得。
　　著有《擺渡隨想》、《心經(jīng)微言》、《壇經(jīng)大義》、《藥師經(jīng)中無(wú)盡藥》、《十二因緣淺說(shuō)》、《維摩詰經(jīng)無(wú)盡意》等書(shū)。