自我吞噬的視野：德里達(dá)《延異》文繹解

定　價：￥38.00

作　者：	李為學(xué) 著
出版社：	華東師范大學(xué)出版社
叢編項：
標(biāo)　簽：	世界哲學(xué) 哲學(xué) 哲學(xué)/宗教

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ISBN：	9787567526679	出版時間：	2015-01-01	包裝：	平裝
開本：	32開	頁數(shù)：	264	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

《自我吞噬的視野：德里達(dá)<延異>文繹解》主要梳理了德里達(dá)“延異”概念出現(xiàn)的文本歷史，并通過逐段分析《延異》文確定了“延異”一詞的語法位置，由此我們便可清楚地看到德里達(dá)的思想工作在當(dāng)代西方哲學(xué)版圖中的地位。在此位置上，他與海德格爾、維特根斯坦等哲人發(fā)生了精彩的交鋒。
　　德里達(dá)的運(yùn)思方式使他成為海德格爾與維特根斯坦之間的中間者，同時也將哲學(xué)在自身限度內(nèi)推向了極致。在此，我們可以獲得一個契機(jī)來觀審：作為西方文明基礎(chǔ)的哲學(xué)，其未來的出路在哪兒？同時，德里達(dá)的哲學(xué)品質(zhì)并非簡單地源自于現(xiàn)代性哲學(xué)，其不斷自我吞噬的視野，以及這種現(xiàn)代性品質(zhì)作為哲學(xué)之哲學(xué)性終究來自于古希臘。對于正在尋找文明主體性的中國人來說，認(rèn)識到現(xiàn)代哲人的復(fù)雜譜系、現(xiàn)代性的古希臘根源，以及在古典傳統(tǒng)中的多重思想面相，這些僅僅是思考我們自身思想道路的基本準(zhǔn)備，而在古今中西之變的焦慮中，我們除了進(jìn)一步厘清西學(xué)源流與中華古學(xué)的古典傳統(tǒng)之外，沒有其他捷徑可走。

作者簡介

李為學(xué)，男，1979年生于山東鄒平。1997年進(jìn)入蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)系學(xué)習(xí)哲學(xué)，隨后攻讀中國哲學(xué)碩士學(xué)位。2007-11年于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院攻讀法國哲學(xué)博士學(xué)位。先后就職于蘭州大學(xué)、重慶大學(xué)。2008-2009年為美國范德堡大學(xué)哲學(xué)系訪問學(xué)者。目前主要研究興趣為：中國古典道學(xué)、西方哲學(xué)與佛學(xué)。

圖書目錄

前言
第一章延異的出場
第一節(jié) 文學(xué)建制、殘酷戲劇與延異
一、作為建制的文學(xué)
二、殘酷戲劇
三、拒斥形而上學(xué)之后的形而上學(xué)與延異
第二節(jié) 延異的準(zhǔn)備：德里達(dá)與現(xiàn)象學(xué)方法
一、現(xiàn)象學(xué)這種方法
二、德里達(dá)與現(xiàn)象學(xué)
三、《聲音與現(xiàn)象》中延異的出場；符號和在場的關(guān)系問題的提出

第二章延異本文：結(jié)構(gòu)厘清以及開敞出的問題領(lǐng)域
第一節(jié) 延異一詞的造詞法
第二節(jié) 第一個主導(dǎo)問題：時間化-空間化如何聯(lián)結(jié)在一起的？
第三節(jié) 在場與痕跡
第四節(jié) 第二個主導(dǎo)問題：什么差異？誰差異？什么是延異？
第五節(jié) 比存在論差異與存在真理更古老的“痕跡”
第六節(jié) 第三個主導(dǎo)問題：在場者是什么？

第三章延異道路的行止：德里達(dá)與海德格爾的交鋒
第一節(jié) 海德格爾中期關(guān)于語言、語詞的思考
一、海德格爾1933-1934的兩個講座中關(guān)于語言與真理的思考
二、《哲學(xué)論稿》與《沉思》中關(guān)于語言與存在的表述
三、在《論語言的本質(zhì)》中的進(jìn)一步思考：標(biāo)記（Merkal）
第二節(jié) 海德格爾的存在-歷史性考察與語言難題
第三節(jié) 德里達(dá)對于海德格爾的批評、延異立場的充實
一、海德格爾的語言難題以及延異的接應(yīng)
二、延異立場的充實

第四章與延異相異的兩條道路：符號問題的進(jìn)一步研究
第一節(jié) 中觀論派中關(guān)于名言的一些論述
一、自證的問題
二、境的問題
第二節(jié) 維特根斯坦的私人語言問題
一、哲學(xué)作為描述
二、私人語言論證
結(jié)語：思考的超越性要求與克制
參考文獻(xiàn)