哲學(xué)的快樂(lè)：干癟的思考vs.激情的生活

定　價(jià)：￥42.00

作　者：	[美] 羅伯特·所羅門(mén) 著；陳高華譯
出版社：	廣西師范大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	哲學(xué) 哲學(xué)/宗教哲學(xué)知識(shí)讀物

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ISBN：	9787549552627	出版時(shí)間：	2015-04-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	332	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

什么才是激情又美好的生活？
　　情感豐富的人就一定缺乏理性嗎？
　　愛(ài)情到底是一種什么東西？
　　遭遇不公，該“有仇必報(bào)”還是“以德報(bào)怨”？
　　生活中發(fā)生的悲劇一定只有壞處嗎？
　　死亡是個(gè)什么東西？害怕、忽視死亡有用嗎？
　　假如把A的記憶植入B的身體，這個(gè)人是A還是B？
　　如果人人都說(shuō)真話(huà)，世界會(huì)變成什么樣？
　　騙別人和騙自己相比起來(lái)，哪個(gè)更難做到？
　　…………
　　人們通常認(rèn)為，哲學(xué)是一門(mén)枯燥又無(wú)聊的學(xué)問(wèn)，只有那些有閑階級(jí)才有時(shí)間思考，但《大問(wèn)題》的作者羅伯特·所羅門(mén)卻要說(shuō)，哲學(xué)絕不是一小群專(zhuān)業(yè)人士的專(zhuān)業(yè)特權(quán)。哲學(xué)需要嚴(yán)格的清晰，但它不僅是現(xiàn)代的方法、專(zhuān)業(yè)者的游戲，更是一種生活方式，是需要傳達(dá)給每一個(gè)人的聲音。
　　在本書(shū)中，所羅門(mén)教授以哲學(xué)的干癟和職業(yè)化為主線(xiàn)，用他所受的分析哲學(xué)訓(xùn)練與對(duì)大陸哲學(xué)的熱愛(ài)，以一種存在主義的情懷，重新追問(wèn)什么是激情、正義、悲劇、死亡、自我等等，論辯這些奠基哲學(xué)的永恒追問(wèn)所受的冷遇，探討理性的人類(lèi)該如何運(yùn)用自己的各種情感，突破理性的界限，擁抱愛(ài)和智慧，過(guò)上善與好的公共生活和個(gè)人生活，并讓每個(gè)熱愛(ài)思考和生活的人，都能勇敢、真誠(chéng)地去發(fā)現(xiàn)并珍惜哲學(xué)中蘊(yùn)含的無(wú)窮快樂(lè)。

作者簡(jiǎn)介

　羅伯特·所羅門(mén)（1942—2007），世界著名哲學(xué)家和哲學(xué)教師，生前是美國(guó)得克薩斯大學(xué)奧斯汀分校的“QuincyLee百年紀(jì)念”講席教授和杰出授課教授，特別擅長(zhǎng)用日常生活中的例子來(lái)解釋大哲學(xué)家復(fù)雜的思想，同時(shí)又不失其嚴(yán)格性。他在密歇根大學(xué)獲得博士學(xué)位，曾在普林斯頓大學(xué)、匹茲堡大學(xué)和加州大學(xué)執(zhí)教，尤精于尼采、存在主義哲學(xué)和情感理論的研究。他出版過(guò)四十多本著作，包括《激情》（ThePassions）、《在黑格爾的精神之中》（IntheSpiritofHegel）、《關(guān)于愛(ài)》（AboutLove）、《倫理學(xué)與超越》（EthicsandExcellence）、《超越底線(xiàn)》（AbovetheBottomLine）、《哲學(xué)簡(jiǎn)史》（AShortHistoryofPhilosophy）、《哲學(xué)導(dǎo)引》（IntroducingPhilosophy）以及《大問(wèn)題：簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》（TheBigQuestions:AShortIntroductiontoPhilosophy）等。

圖書(shū)目錄

序言
導(dǎo)言豐盈和干癟的哲學(xué)1
哲學(xué)家素描6
論作為批判的哲學(xué)8
哲學(xué)的恒久問(wèn)題12
贊美蘇格拉底15
第一章激情的生活21
愛(ài)作為一種德性：駁康德的典范30
情愛(ài)的德性34
權(quán)力意志作為德性39
論諸德性的優(yōu)點(diǎn)45
第二章情感的政治53
被貶損的情感56
何謂情感？（走向一種政治觀(guān)）60
兩種情感典范65
超越笛卡爾的傳統(tǒng)67
情感的（諸）目的70
情感的政治74
情感的政治與合理性84
第三章合理性及其興衰89
合理性的不同視角94
懷疑（理性）的一些理由97
從求和到利己102
情感的理性與理性的情感基礎(chǔ)106
第四章正義、同情、復(fù)仇121
正義與復(fù)仇：缺失的典范125
正義vs.復(fù)仇：毫無(wú)根據(jù)的對(duì)立130
正義的善柔一面134
正義的骯臟一面：為怨恨一辯140
作為正義的復(fù)仇：報(bào)復(fù)的合理性144
正義如何令人滿(mǎn)意151
第五章生活的悲劇感157
悲劇的替代：責(zé)備與權(quán)利資格164
惡的問(wèn)題168
譴責(zé)受害者：“自由意志”的解決方172
返回的俄狄浦斯：悲劇之死176
命運(yùn)、簡(jiǎn)便命運(yùn)與看不見(jiàn)的手180
好運(yùn)氣、壞運(yùn)氣以及毫無(wú)運(yùn)氣187
悲劇的意義193
第六章直面死亡的思考199
死亡戀癖、病態(tài)的唯我論199
直面死亡的思考203
拒斥死亡：簡(jiǎn)史207
從拒斥死亡到死亡戀癖212
大膽的設(shè)想：“死亡什么也不是”217
干癟的死神：作為悖謬的死亡222
恐懼死亡：害怕什么呢？225
超越病態(tài)的唯我論231
第七章人格同一性的復(fù)興237
困惑的進(jìn)展243
人格同一性與存在的社會(huì)自我247
人格同一性與德性倫理學(xué)250
人格同一性與文化多元主義257
愛(ài)中的人格同一性261
人格同一性的復(fù)興264
第八章哲學(xué)中的欺騙、自我與自欺271
為什么是真理？273
哲學(xué)意義上的真理與謊言275
欺騙、自欺與自我280
糾纏之網(wǎng)286
表里不一的自我與自欺的自我290
后記“分析哲學(xué)”毀了哲學(xué)嗎？299
索引311