前海劇說

自序
第一編 元代劇曲研究
元代知識(shí)分子的心態(tài)寫照
論鄭廷玉雜劇的語言藝術(shù)
凈明道與戲曲
南流后的大都作家及其創(chuàng)作
佛道與元雜劇的因緣
三位大都作家的開封情結(jié)——元雜劇中的開封城研究之一
《西游記》雜劇研究
“神佛道化戲”中“八仙戲”研究
“神佛道化戲”的幾種模式

第二編 近現(xiàn)代戲曲研究
成兆才及其劇本創(chuàng)作
易俗社作家群新論
從夸父追日到西西弗的神話——散論當(dāng)代年國(guó)戲曲創(chuàng)作
胡連翠導(dǎo)演藝術(shù)論
從“團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)”到“一抓準(zhǔn)”——阿甲的戲曲觀及在戲劇史上的地位
可看的和可聽的詩
要現(xiàn)代性的殼，還是要現(xiàn)代性的實(shí)?

第三編 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究
中國(guó)儺戲面具的分布及特征
世界遺產(chǎn)的“硬”與“軟”
兩種傳統(tǒng)：從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度看粵劇
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)與粵劇學(xué)的建設(shè)
粵劇的申遺與申遺后的粵劇
燈有戲文戲有燈滿座捧腹妙趣生——從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度談燈戲保護(hù)

第四編 印度戲劇研究
庫提亞坦：古典梵劇的遺響
印度當(dāng)代戲劇簡(jiǎn)述
東方戲劇學(xué)的開山之作——《舞論》研究
似曾相識(shí)燕歸來——從《三個(gè)白癡》看印度電影近期發(fā)展
印度電視劇的發(fā)展與現(xiàn)狀
新疆是溝通中國(guó)與印度戲劇交流的節(jié)點(diǎn)

第五編 戲劇評(píng)論
現(xiàn)代戲新觀——中國(guó)戲曲現(xiàn)代戲研究會(huì)第八屆年會(huì)觀摩演出有感
孤雁歸兮聲嚶嚶——錫劇《南歸記》觀后
打起長(zhǎng)鼓訴衷情
觀劇隨想：
墻上畫馬不能騎
豫劇的粗糧細(xì)做
紀(jì)念《四郎探母》復(fù)排有必要嗎?
“戲曲劇種”也要拆遷?
戲曲演出能否成公共文化產(chǎn)品?
建立國(guó)家文化藝術(shù)榮譽(yù)制度刻不容緩
對(duì)百年劇社要心存敬畏
微博與編劇
當(dāng)藝術(shù)家遇上商人
文化廣州藝術(shù)先行 ——從粵劇《刑場(chǎng)上的婚禮》赴京演出談起
雅俗之爭(zhēng)與意氣用事
張庚對(duì)戲曲的貢獻(xiàn)
從“洗面帝”說起
滇劇《鐵血流芳》：“打磨拋光”更精湛
左手傳統(tǒng)戲劇，右手印度文化
小品的路該如何走
當(dāng)京昆成為奢侈品
你的奢華我真的不懂
羊城歸來話粵劇379
《三進(jìn)士》：邕劇重新立于舞臺(tái)
不少“誤讀”可休矣
優(yōu)雅不是昆曲的全部
粵?。簭V東廣西兩重天