徵圣立言：《文心雕龍》體道思想研究

《徵圣立言：<文心雕龍>體道思想研究》思想史的種種內(nèi)容出發(fā)，明辨其原委，乃為 準(zhǔn)確解讀和重新展示這一套上達(dá)至道的立文原理，是 屬於紮根於中國(guó)思想以解讀時(shí)代文論形成特性的研究 。其中重新發(fā)現(xiàn)在魏晉以迄南朝之際，佛教階層極為 重視學(xué)圣的問(wèn)題。透過(guò)勘視東晉時(shí)代流行的佛教學(xué)問(wèn) ，包括阿昆曇學(xué)和禪修之學(xué)的傳播與發(fā)展生態(tài)，并以 支遁法師、廬山慧遠(yuǎn)法師、孫綽及宗炳居士為重要線 索，展示當(dāng)時(shí)禪修念佛的文化活動(dòng)，在方式與理論上 ，不斷轉(zhuǎn)向於中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中體現(xiàn)。劉勰承接此 思想文化的發(fā)展，而建構(gòu)出一套義理和立言相融合的 體道意識(shí)，嘗試透過(guò)文章的撰作，以貫通義理。從東 晉至劉勰之間，佛家融人名士的生活世界，觸發(fā)時(shí)人 透過(guò)文藝實(shí)踐以達(dá)到禪修體道的要求。在此背景下， 劉勰《文心雕龍》強(qiáng)調(diào)的文道交融，以文上達(dá)甚至文 以明道等極為高尚的書(shū)寫(xiě)意向，與揚(yáng)雄學(xué)圣的潛流會(huì) 合，從而發(fā)展出以神理、道心為核心的書(shū)寫(xiě)意志與原 動(dòng)力。這份書(shū)寫(xiě)的神圣用心，與六朝流行的率性而作 的自然創(chuàng)作觀順承為兩條寫(xiě)作的氣脈。
　　《徵圣立言：<文心雕龍>體道思想研究》有別於當(dāng)前《文心雕龍》研究之處，在於展 示劉勰寫(xiě)作《文心雕龍》所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈用世精神，不 但明確表達(dá)崇高的立文宗旨，而論述每一種寫(xiě)作或批 評(píng)的方式，均立意推向至美至善的境界，從中概括了 南朝以文體道的徵圣目的。這一“應(yīng)然”的方向，是 現(xiàn)今中國(guó)古代文論以及《文心雕龍》研究尚未納入學(xué) 術(shù)視野的重要問(wèn)題。尚須強(qiáng)調(diào)的是劉勰《文心雕龍》 的積極書(shū)寫(xiě)意向性，具有世俗自然論的氣息，但所關(guān) 懷的，始終是透過(guò)書(shū)寫(xiě)上達(dá)的明道精神，從而說(shuō)明中 國(guó)文論正典所主張的文學(xué)理論，在強(qiáng)調(diào)一任個(gè)人情性 的自由揮灑以外，更多的是厚培深意以精益求精的書(shū) 寫(xiě)自覺(jué)。

暫缺《徵圣立言：《文心雕龍》體道思想研究》作者簡(jiǎn)介