超越審美現(xiàn)代性的困境·緣起與轉(zhuǎn)義：從康德到韋爾默

　　《超越審美現(xiàn)代性的困境·緣起與轉(zhuǎn)義：從康德到韋爾默》：這樣，通過(guò)美的砥礪，物質(zhì)的真實(shí)性與理性的真實(shí)性就可能相互契合，感性觀念通過(guò)美被引向理性，精神通過(guò)美被帶回感性世界。人性將在擺脫感性羈絆與義務(wù)強(qiáng)制的瞬間綻露，“兩種沖動(dòng)都成為實(shí)際存在以后，人的人性才建立起來(lái)”。美的這種資質(zhì)就是“中和心境”，“在這種心境中，感性與理性同時(shí)活動(dòng)，但正因?yàn)槿绱?，它們那種起規(guī)定作用的力相互抵消，通過(guò)對(duì)立引起否定。在這種中和心境（原文為‘中間心境，——引者注）中，心緒既不受物質(zhì)的也不受道德的強(qiáng)制，但卻以這兩種方式進(jìn)行活動(dòng)，因而這種心境有理由被特別地稱(chēng)為自由心境。如果我們把感性規(guī)定的狀態(tài)稱(chēng)為物質(zhì)狀態(tài)，把理性規(guī)定的狀態(tài)稱(chēng)為邏輯的和道德的狀態(tài)，那么，這種實(shí)在的和主動(dòng)的可規(guī)定性的狀態(tài)就必須稱(chēng)為審美狀態(tài)”。這里，我們不能把美的中和性質(zhì)作靜態(tài)或平面理解，不能形而上學(xué)地認(rèn)為通過(guò)美的“中和”，感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)之間的矛盾就一勞永逸地和解了，甚至感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)本身也不復(fù)存在。和解只是一種觀念上的祈想，僅是一種理想而不是現(xiàn)實(shí)。感性與理性的最終和解，“實(shí)在與形式盡可能最完美的結(jié)合和平衡”，是“美的理想”。席勒提醒我們，“這種平衡永遠(yuǎn)只是觀念，在現(xiàn)實(shí)中是絕對(duì)不可能達(dá)到的。在現(xiàn)實(shí)中，總是一個(gè)因素勝過(guò)另一個(gè)占優(yōu)勢(shì)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)茏龅降模炼嘁彩窃趦蓚€(gè)原則之間搖擺，時(shí)而實(shí)在占優(yōu)勢(shì)，時(shí)而形式占優(yōu)勢(shì)”，不是缺少和諧一致，就是缺少振奮，不是處在緊張狀態(tài)，就是處在松弛狀態(tài)。這種矛盾不僅是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，并在美學(xué)上表現(xiàn)為理想美與經(jīng)驗(yàn)美之間的矛盾。席勒顯然意識(shí)到這是一個(gè)難于克服的矛盾，他稱(chēng)沒(méi)有比這個(gè)美的中介更為矛盾的概念了，他一方面指出“物質(zhì)與形式、受動(dòng)與能動(dòng)、感覺(jué)與思維之間的距離是無(wú)限的，任何東西都絕不可能居中調(diào)和”，美開(kāi)辟了從感性到理性、從感覺(jué)到思維的道路，但我們不要天真地以為美可以把它們之間的鴻溝填平；另一方面，他又稱(chēng)“這條鴻溝是無(wú)限的，若沒(méi)有一種新的、獨(dú)立的功能居中調(diào)和，個(gè)劃永遠(yuǎn)不可能變成一般，偶然永遠(yuǎn)不可能變成什么必然’。其實(shí)，正是這個(gè)矛盾提齷我們，不要把通過(guò)審美中介來(lái)克服感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)之間矛盾的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，不要天真地認(rèn)為，通過(guò)審美活動(dòng)這二者的問(wèn)題就自然而然地得到解決?！?/div>