哲學(xué)的宗教維度

導(dǎo)論一、“哲學(xué)的宗教維度”之兩重含義：哲學(xué)的宗教性與對(duì)宗教的哲學(xué)反思二、對(duì)“雙重真理論”的誤讀：哲學(xué)與宗教的“絕緣”三、哲學(xué)的宗教性與“哲學(xué)動(dòng)力學(xué)”四、對(duì)宗教的哲學(xué)反思與哲學(xué)無“禁區(qū)”五、本著的結(jié)構(gòu)與目標(biāo)：站到哲學(xué)學(xué)的高度上第一章作為西方中世紀(jì)基督宗教哲學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)第一節(jié)經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)院性質(zhì)與學(xué)術(shù)地位一、經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)院性質(zhì)：經(jīng)院哲學(xué)與教父哲學(xué)的分別二、黑格爾的“七里長(zhǎng)靴”與中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)三、經(jīng)院哲學(xué)與宗教文化的相對(duì)相關(guān)第二節(jié)托馬斯的作為神學(xué)“主婦”的哲學(xué)一、經(jīng)院哲學(xué)所面臨的首要問題是它的合法性問題二、哲學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性：神學(xué)的“婢女”抑或“主婦”？三、“雙重真理論”：“啟示真理”與“理性真理”四、“兩門學(xué)科說”：“神學(xué)學(xué)科”與“哲學(xué)學(xué)科”第三節(jié)托馬斯的“作為哲學(xué)一部分的神學(xué)”：“自然神學(xué)”一、自然神學(xué)乃“作為哲學(xué)一部分的神學(xué)“二、上帝存在的致思路線：“由果溯因的后天演繹論證”三、上帝本質(zhì)的致思路線：“排除法”四、上帝屬性的致思路線：“類比法”第二章西方近現(xiàn)代哲學(xué)的宗教性第一節(jié)歐洲近代唯理論哲學(xué)的宗教性：以上帝存在為“第一原理”一、以上帝存在為“第一原理”的本體論二、以上帝存在為“第一原理”的真理觀和倫理學(xué)三、歐洲近代唯理論哲學(xué)與中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的同中之異第二節(jié)現(xiàn)當(dāng)代猶太教一基督教存在主義：布伯與蒂利希一、馬丁·布伯的“關(guān)系學(xué)”與“同世界相會(huì)”二、蒂利希的“新正統(tǒng)主義”與“宗教社會(huì)主義”第三節(jié)新托馬斯主義：馬利坦與吉爾松一、馬利坦的“存在的存在主義”與“全整的人道主義”二、吉爾松的理論貢獻(xiàn)：從“托馬斯的現(xiàn)代化”到“現(xiàn)代化的托馬斯”第三章中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的宗教性第四章對(duì)宗教人學(xué)本質(zhì)的哲學(xué)思考第五章對(duì)宗教功能的哲學(xué)反思第六章《圣經(jīng)》之道：對(duì)《圣經(jīng)》的哲學(xué)解讀附錄宗教思維和理性思維可以聯(lián)姻么？主要參考文獻(xiàn)