解讀蔣介石

第一章　倫理觀解讀
第一節(jié) 復(fù)活孔家店
孔孟之道——“新生活運(yùn)動”的實(shí)質(zhì)
“忠孝”與一黨專政
革命—黨·個人英雄主義
王陽明·曾國藩·孫中山
民族固有道德喪失論
五四運(yùn)動“簡直是一個大罪過”
“謀中國人的思想統(tǒng)一”
第二節(jié) 國民黨黨員守則中的封建道德
四維乃“維系軍心之道”
八德是“革命精神”之基礎(chǔ)
“倫理建設(shè)”即“國民精神建設(shè)”
以“禮”為中心的倫理道德網(wǎng)
誠與行的哲學(xué)
黨員守則即為國民守則
發(fā)起“新生活運(yùn)動”竟是為了“剿共”
抗戰(zhàn)軍興，改變了“新生活運(yùn)動”的初衷
第三節(jié) “殺身成仁”——蔣介石倡導(dǎo)的“革命的人生觀”
從黃埔軍校開始的教育
以個人崇拜反對個人崇拜
以“革命”的名義將人們引入生與死的迷津
塑造“中華民國的岳武穆”
要求軍人和黨員，為統(tǒng)帥為國民黨而死
要求一般國民，“只知有國家，不知有個人”
第二章　民眾觀解讀
第一節(jié) 工農(nóng)商學(xué)兵——以職業(yè)模糊階級概念
“國民中的知識分子，都負(fù)有教導(dǎo)一般國民的責(zé)任”
并非不知民間疾苦
北伐印象：工農(nóng)能來革命，這個革命才能成功
因“爭民”而“重民”
因“不滿”而“輕民”
重社稷，輕庶民
第二節(jié) “教民”方能“用民”
注重民眾教育
教育民眾的方法
“用民”在于“剿共”和“御侮”
保甲制度是“用民”的最好方式
“教民”—“用民”論的失敗
第三節(jié) “革命的中心目的，即在民生”
以“平均地權(quán)”、“節(jié)制資本”詮釋民生
坦陳國民黨沒有把主要精力用在國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)上
在“中國國民黨旗幟之下”資本家“完全是在保護(hù)之列”
中國土地的經(jīng)營及整理“更急于分配問題”
處置土地問題，應(yīng)以“補(bǔ)助剿匪進(jìn)行為前提”
二五減租——“反其的最后有效的武器”
帶有明顯階級特征的民生主義
第三章　民族觀解讀
第一節(jié) 復(fù)興民族論
中華民族的絕對統(tǒng)一性——復(fù)興前提
自強(qiáng)自立——復(fù)興途徑
民族的固有道德——復(fù)興關(guān)鍵
自強(qiáng)自立包含精神和物質(zhì)雙重層面
復(fù)興愿望的落空
提倡“哲學(xué)運(yùn)動”無果
第二節(jié) “臥薪嘗膽”論
“我們的敵人是帝國主義”
扮左派：在民族觀上不乏反帝親共詞藻
轉(zhuǎn)向社會達(dá)爾文主義
妥協(xié)退讓，將全民族置于空前的危機(jī)之中
“臥薪嘗膽”論成為國民黨政權(quán)的對外政策
第三節(jié) “不抵抗”論
對日方針和政策：不抵抗論
“日本人要你幾時死，就可以幾時死”
一度認(rèn)為：日本對中國“壓迫得越厲害，我們中國革命就成功得越快當(dāng)”
“東北淪喪了，東北軍隊反而得以完全統(tǒng)一于中央”——九一八價值觀
中日“提攜”，可以消弭世界大戰(zhàn)
對日外交提出“四不原則”
對日外交的妥協(xié)、恐懼、僥幸心態(tài)
第四節(jié) “安內(nèi)攘外”論
“安內(nèi)攘外”理論和政策同時形成
安內(nèi)首要目標(biāo)是“剿共”：“赤匪一日未滅，則中正之責(zé)任一天未盡”
安內(nèi)另一目標(biāo)是統(tǒng)一：“在我一個人意志之下統(tǒng)一起來”
攘外即“攘日”：“一息尚存，亦惟竭力抵抗”
攘外之心與御侮之策
對日政策的變化——不輕言犧牲
第四章　政治觀解讀
第一節(jié) “以黨治國”論
孫中山認(rèn)為“以黨治國”是“向憲政過渡的一個特殊方法”
蔣介石在闡釋“黨員與政府的關(guān)系”時，重提“以黨治國”
以黨治國——一黨專制——以黨訓(xùn)政
第二節(jié) “信仰領(lǐng)袖”論
從忠君思想推衍出的忠于國家元首和政黨領(lǐng)袖的現(xiàn)代政治觀
一個黨·一個領(lǐng)袖·一個主義
對軍隊提出“三信心”
痛說革命史的背后
儒家倫理道德與法西斯主義的怪胎
注釋
主要參考書目