批判佛教的批判

第一章 “批判佛教”的緣起 第一節(jié) “批判佛教”出現(xiàn)的社會(huì)思想背景 一、日本主義與日本佛教 二、“場(chǎng)所哲學(xué)”與“批判哲學(xué)” 三、“宗學(xué)”與“佛教學(xué)” 第二節(jié) “批判佛教”思潮的經(jīng)緯 一、“批判佛教”的源流 二、“批判佛教”論爭(zhēng)中的幾個(gè)問(wèn)題 第二章 原始佛教與根本佛教 第一節(jié) “緣起說(shuō)”批判 一、佛教的根本教義是什么 二、松本史朗的緣起觀 三、松本史朗的“緣起說(shuō)”與原始佛教研究方法論 第二節(jié) 佛教解脫觀的批判 一、原始佛教的解脫思想 二、松本史朗對(duì)解脫思想的批判 三、佛教的解脫思想與“我”論 第三節(jié) 涅槃思想批判 一、“涅槃”的原始意義 二、松本史朗對(duì)“涅柴”的理解 三、松本的“涅槃”解釋能否成立 第四節(jié) 關(guān)于原始佛教的經(jīng)典 一、散文經(jīng)典與韻文經(jīng)典 二、《經(jīng)集》是佛教經(jīng)典還是耆那教經(jīng)典 第三章 如來(lái)藏不是佛教嗎 第一節(jié) 《勝鬘經(jīng)》的一乘思想與如來(lái)藏思想 一、一乘思想與《勝鬘經(jīng)》一乘思想構(gòu)造 二、“基體說(shuō)”的假說(shuō) 三、《勝鬘經(jīng)》與如來(lái)藏思想 四、如來(lái)藏不是佛教嗎 第二節(jié) 《般若經(jīng)》批判——空思想與如來(lái)藏思想 一、從“空”到“有”——《般若經(jīng)》的嬗變軌跡 二、《八千頌般若經(jīng)》與《道行般若經(jīng)》 三、如何看待《般若經(jīng)》中的如來(lái)藏思想 第三節(jié) 《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》批判 一、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》為什么成為批判的對(duì)象 二、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》的思想構(gòu)圖 三、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》的“無(wú)住”與南宗禪 四、什么是真正的學(xué)問(wèn)——禱谷意昭與高崎直道的爭(zhēng)論 第四節(jié) 《大乘起信論》批判 一、關(guān)于《大乘起信論》中的“信” 二、關(guān)于《大乘起信論》中的“真如” 第四章 禪宗與如來(lái)藏思想 第一節(jié) 為什么說(shuō)禪思想不是佛教 一、禪與“想的否定” 二、禪與“無(wú)分別知” 第二節(jié) 禪意味著“思維停止”嗎 一、神會(huì)的“不作意”與“思維停止” 二、蓮華戒與摩訶衍爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì) 三、松本史朗與伊吹敦的爭(zhēng)論 四、“桑耶宗論”的思想史意義 第三節(jié) 臨濟(jì)禪師的“無(wú)位真人”的意義 一、臨濟(jì)禪師的“無(wú)位真人”的公案 二、關(guān)于“赤肉團(tuán)”的含義一 三、關(guān)于“面門(mén)”的含義 四、“無(wú)位真人”與“性用論” 五、“以心傳心”與密教的“以心作心” 六、“心地法門(mén)”與密教的“心地” 七、“此人”是誰(shuí)——與入矢莪高的分歧 第四節(jié) 是印度禪還是中國(guó)禪——禪研究的方法論問(wèn)題 第五章 本覺(jué)思想與日本佛教， 第一節(jié) 本覺(jué)思想的源流 一、中國(guó)佛教中的“本覺(jué)” 二、日本佛教中的本覺(jué)思想 第二節(jié) 禱谷憲昭的本覺(jué)思想批判 一、“本覺(jué)思想”的定義 二、關(guān)于道元的“本覺(jué)思想”批判 三、日本佛教的“正統(tǒng)”與“異端” 第三節(jié) 本覺(jué)思想批判的批判 一、“本覺(jué)思想”的定義能否共有 二、道元的“本覺(jué)思想”批判 三、法然能成為佛教的“正統(tǒng)”嗎 第四節(jié) 禱谷研究方法論批判 一、什么是真正的“批判” 二、是“批判佛教”還是新的宗學(xué) 第二節(jié) 禪意味著“思維停止”嗎 一、神會(huì)的“不作意”與“思維停止” 二、蓮華戒與摩訶衍爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì) 三、松本史朗與伊吹敦的爭(zhēng)論 四、“桑耶宗論”的思想史意義 第三節(jié) 臨濟(jì)禪師的“無(wú)位真人”的意義 一、臨濟(jì)禪師的“無(wú)位真人”的公案 二、關(guān)于“赤肉團(tuán)”的含義 三、關(guān)于“面門(mén)”的含義 四、“無(wú)位真人”與“性用論” 五、“以心傳心”與密教的“以心作心” 六、“心地法門(mén)”與密教的“心地” 七、“此人”是誰(shuí)——與入矢羲高的分歧 第四節(jié) 是印度禪還是中國(guó)禪——禪研究的方法論問(wèn)題 第五章 本覺(jué)思想與日本佛教 第一節(jié) 本覺(jué)思想的源流 一、中國(guó)佛教中的“本覺(jué)” 二、日本佛教中的本覺(jué)思想 第二節(jié) □谷意昭的本覺(jué)思想批判 一、“本覺(jué)思想”的定義 二、關(guān)于道元的“本覺(jué)思想”批判 三、日本佛教的“正統(tǒng)”與“異端” 第三節(jié) 本覺(jué)思想批判的批判 一、“本覺(jué)思想”的定義能否共有 二、道元的“本覺(jué)思想”批判 三、法然能成為佛教的“正統(tǒng)”嗎 第四節(jié) 禱谷研究方法論批判 一、什么是真正的“批判” 二、是“批判佛教”還是新的宗學(xué) 三、什么是真正的佛教學(xué)術(shù) 第六章 批判的佛教與佛教的批判 第一節(jié) 日本佛教與社會(huì)歧視問(wèn)題 一、町田宗夫的發(fā)言事件與曹洞宗的對(duì)應(yīng) 二、本覺(jué)思想與社會(huì)歧視問(wèn)題 三、佛教的平等理念與現(xiàn)實(shí)的不平等 四、津田真一與松本史朗的爭(zhēng)論 五、佛教中的“平等”、“差別”與社會(huì)的“平等”、“差別” 第二節(jié) “日本主義”批判 一、“日本主義”與梅原猛的“日本學(xué)” 二、“批判佛教”對(duì)“日本主義”批判 第三節(jié) “批判佛教”的戰(zhàn)爭(zhēng)批判 一、戰(zhàn)后日本佛教界對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反省和批判 二、“和”的反佛教性與佛教的反戰(zhàn)性 三、“武士道”、“心”與戰(zhàn)爭(zhēng) 四、天皇制與無(wú)責(zé)任體制 五、“個(gè)體”的自覺(jué)與“他者”的確立 第七章 佛教再構(gòu)筑的理論嘗試 第一節(jié) 爭(zhēng)論的由來(lái)與過(guò)程 第二節(jié) 如何理解佛教中的“緣起” 一、“無(wú)明”與“十二支緣起” 二、“界”與“緣起” 第三節(jié) “主知主義”與“禪定主義” 一、“無(wú)明”的概念規(guī)定 二、佛陀的“覺(jué)悟”與“無(wú)明” 三、“行”的內(nèi)涵 第四節(jié) 兩種佛教史觀的對(duì)立 一、松本史朗的佛教史觀——從“無(wú)我”到“我論” 二、津田真一的佛教史觀——從《般若經(jīng)》到《華嚴(yán)經(jīng)》 第五節(jié) 佛教可以是一種神學(xué)嗎 一、松本史朗的“絕對(duì)他者” 二、津田真一的“神的佛教學(xué)” 附錄斷裂與延續(xù)——呂□對(duì)中國(guó)佛教的批判與“批判佛教” 參考文獻(xiàn) 索 引 后記